LA JUSTICIA. SU SIMBOLOGÍA Y VALORES QUE …

1 LA justicia . SU simbolog A Y VALORES QUE CONCURREN EN SU APLICACI N. Lic. Alejandro Linares Z rate. Director de Identidad Universitaria. El Plan Rector de Desarrollo Institucional 2005-2009 de la Universidad Aut noma del Estado de M xico se ala que La formaci n integral del ser humano se logra a trav s del desarrollo de la ciencia entendida en su sentido amplio como saber del universo o comprensi n de la verdad y de una educaci n en los VALORES que estructuran la sociedad .1 La misi n de la universidad es el desarrollo integral del ser humano y, en esta formaci n del hombre toman un papel relevante los VALORES .

2 Es as , como el Plan de Desarrollo Institucional 2005-2009 cita como VALORES institucionales, que nuestra Alma Mater buscar esclarecer y fortalecer en sus alumnos, profesores y personal administrativo los siguientes: B squeda de la verdad, Humanismo, justicia , Pluralidad, Autonom a, Libertad, Transparencia, Honestidad, Sustentabilidad, Responsabilidad, Democracia e Identidad Como se puede apreciar en el Plan Rector de Desarrollo Institucional 2005-2009, se cita a la justicia como parte de los VALORES , que nuestra Alma Mater promueve en los integrantes de su comunidad universitaria para fortalecer su formaci n integral.

3 La justicia forma parte del ideario universitario y es un valor que nuestra universidad adopta como eje rector de la vida institucional y que procura en su comunidad, para fortalecer su formaci n integral; por lo que 1 (2005), Plan Rector de Desarrollo Institucional 2001-2005 , Universidad Aut noma del Estado de M xico, Toluca, M xico, P g. 54. 2conocer su contenido y alcance, hacerla nuestra y ponerla en pr ctica en nuestra vida diaria nos dignifica como seres humanos y coadyuvamos al establecimiento del orden y armon a social.

4 Pero qu es la justicia ?, Qu otros VALORES concurren en su aplicaci n? y C mo se representa emblem ticamente?. Qu es la justicia ? Desde el punto de vista etimol gico, el t rmino justicia 2 se deriva del lat n justitia, y este vocablo a la vez se compone del sustantivo justus que equivale a justo y del sufijo tia, itis o simplemente ia que significa lo relativo a; por lo que justicia es lo relativo a lo justo. El sustantivo justus3 de deriva del t rmino latino jus, juris que significa conforme a derecho, por tanto justicia es lo que se hace conforme a derecho.

5 El fil sofo plat n desarrollo una teor a a trav s de la alegor a del carro alado, que se encuentra en el di logo el Fedro, consistente en afirmar que el alma tiene tres partes: Racional, Irascible y Concupiscible y el Estado tambi n tiene tres partes: Gobernantes, Guerreros y Productores; y que cada una de esas partes desarrolla una virtud. La raz n y el gobernante desarrollan la virtud de la prudencia o sabidur a, la voluntad y los guerreros procuran la virtud de la fortaleza y el apetito concupiscible y artesanos realizan la virtud de la templanza.

6 Juan Jos Abad Pascual y Carlos D az Hern ndez en su obra historia de la filosof a, al mencionar a Plat n se alan que El significado profundo de la distinci n de tres almas se pone de manifiesto al enfocar los problemas ticos. De acuerdo con dicha diferenciaci n, Plat n se al que cada parte posee una virtud determinada, a saber: el alma racional posee 2 MATEOS MU OZ, Agust n. Compendio de Etimolog as Grecolatinas. Cuadrag sima Edici n. Editorial Esfinge, M xico, 2000, P g.

7 306. 3 Ib dem. P g. 90. 3la virtud de la prudencia, el alma irascible la fortaleza y el alma concupiscible la templanza. 4 .. S lo el buen orden y la buena armon a entre las virtudes de la prudencia, fortaleza y templanza podr n conducir al surgimiento de la justicia , Tenemos as formuladas por primera vez en la Historia las cuatro virtudes morales fundamentales: prudencia, fortaleza, templanza y justicia . 5 En consecuencia la justicia es la armon a o equilibrio de la prudencia, fortaleza y templanza.

8 As mismo Juan Jos Abad Pascual y Carlos D az Hern ndez mencionan que ..Plat n distingui en la sociedad tres clase sociales, a saber: sabios(o fil sofos), guerreros y productores, asignando a cada clase una funci n: a los sabios gobernar, a los guerreros defender la sociedad y a los productores producir, es decir, aportar alimentos y utensilios. Si cada clase cumple su deber reinar el buen orden y la armon a, esto es la justicia . 6 Los sofistas sostuvieron que lo justo no es obra de la naturaleza sino de la ley y de las convenciones humanas.

9 M s a n, la consideraron como el resultado de la voluntad de los fuertes que se impone a los d biles. Desde entonces se identific a lo justo como lo legal. 7 Seg n Ulpiano, la justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que se merece. (Institutas, lib. I, t t. I, proemio) 8 4 ABAD PASCUAL, Juan Jos y D AZ HERN NDEZ, Carlos. Historia de la filosof a. Editorial McGraw-Hill, Espa a, 1999, P g. 46. 5 Ib dem. P g. 47. 6 Op. cit. P g. 48. 7 PALLARES, Eduardo.

10 Diccionario de Derecho Procesal Civil. Decimoquinta Edici n, Editorial Porr a, M xico, 1983, P g. 520. 8 Ib dem P g. 521. 4 Agust n Bravo Gonz lez y Beatriz Bravo Vald s,. en su obra de Derecho Romano en el apartado de los VALORES jur dicos se ala que: justicia y derecho son conceptos correlativos, ntimamente relacionados entre s . El derecho tiende a la realizaci n de la justicia , el derecho es el objeto de la virtud conocida con el nombre de 9 El concepto de justicia fue analizado en la antig edad entre otros fil sofos, por Arist teles, mediante un profundo an lisis que hasta ahora no ha sido justicia se llama dice Arist teles- a esa cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas justas y que es causa de que se hagan y de que se quieran hacer.