Volumen 2 - catedralesgoticas.es

1 El zohar Tomo 2 zohar Volumen 2 1 El zohar Tomo 2 INDICE Secci n Jaye Sara (G nesis )XIII, 1 - XXV, 18) Secci n Toldoth (G nesis XXV, 19 - XXVIII, 9) Secci n Vayetze (G nesis XXVIII, 10 - XXXII, 3) Secci n Vayishlaj (G nesis XXXII, 4 - XXXVI, 43) Secci n Vayeschev (G nesis XXXVII, 1 - XL, 23) Secci n Miketz (G nesis XLI, 1 - XLIV, 17) Secci n Vayigash (G nesis XLIV, 18 - XLVII, 27) Secci n Vayehi (G nesis XLVII, 28 - L, 26) 2 El zohar Tomo 2 JAYE SARA G nesis XXIII, 1 - XXV, 18 Y la vida de Sara fue ciento veintisiete a os.

2 R. Yose discurri sobre el vers culo: Y tomaron a Jon s y lo arrojaron en el mar; y el mar ces en su furia1. Dijo: Es posible plantear la pregunta de por qu fue ,el mar, y no la tierra, quien se enfureci contra l, dado que huy para evitar que la Shejin descansara sobre l. Pero de hecho era apropiado que fuese as . Nuestros maestros dicen que el mar se parece al cielo y el cielo se parece al Trono de Gloria; de ah que el mar lo tom y lo tuvo firmemente. Pues, en efecto, en cuanto huy del mar, el mar fue el agente adecuado para llenarlo de temor y temblor. "Y ellos tomaron a Jon s y lo arrojaron en el mar". La tradici n dice que en cuanto lo tomaron y lo sumergieron en el agua hasta sus muslos, el mar se aplac , y cuando lo sacaban, de nuevo el mar reanudaba su violencia.

3 Esto ocurri repetidas veces, hasta que, finalmente, Jon s dijo: "Tomadme y arrojadme en el mar"2. Y as lo hicieron. En cuanto fue arrojado en el mar, su alma vol de l y ascendi al Trono del Rey, ante quien fue sometida a juicio. Entonces fue restituida a Jon s, y el pez lo trag . El pez muri , pero luego revivi . Esta es la explicaci n aceptada. De la misma manera, cada noche cuando un hombre va a su cama, su alma lo abandona y asciende para ser juzgada ante el tribunal del Rey. Si se encuentra que merece continuar en su estado presente se le permite volver a este mundo. En el juicio no son pesadas de la misma manera las acciones buenas y las malas. No se toman en cuenta los actos malos que un hombre pueda efectuar en el futuro, pues est escrito "porque Dios ha o do la voz del mozo donde l est "3.

4 Pero en cuanto a las buenas acciones, no s lo son tomadas en cuenta las ya cumplidas en el pasado, sino tambi n las que el hombre efectuar en el futuro. De manera que aun si el c mputo presente mostrara que un hombre es culpable. el Santo en Su generosidad hacia sus criaturas pone en su cr dito todas sus futuras buenas acciones, y de este modo el hombre es salvado. Observa que cuando Jon s fue arrojado en el mar, "el mar como leemos ces en su furia". Esto significa el mar superior del que se dice que permanece tranquilo cuando su ira est aplacada. Pues el tribunal celestial, en un tiempo en que el mundo est bajo juicio, es como una mujer embarazada que sufre los dolores del alumbramiento, los cuales, sin embargo, cesan tan pronto como ella es librada del ni o.

5 De manera similar el tribunal celestial en tiempo de juicio se halla agitado y convulsionado, pero una vez que el juicio es ejecutado se pacifica y retorna con alegr a a su calma acostumbrada, como est escrito, "Y cuando los malvados perecen hay alegr a"4. Ciertamente hay un pasaje que dir a lo contrario: " Tengo yo acaso alg n placer en que los malvados mueran?" 5. Pero este pasaje habla de los pecadores que a n no han llegado al l mite de la provocaci n, mientras que el pasaje anterior habla de los pecadores que han colmado la medida. 1 Jon s I, 15. 2 Jon s I, 12 3 G nesis XXI, 17 4 Proverbios XI, 10 5 Ezequiel XVIII, 23 3 El zohar Tomo 2 Y la vida de Sara C mo es que de entre todas las mujeres mencionadas en la Biblia, la de Sara es la nica muerte registrada?

6 R. Jiy dijo: Es eso as ? Acaso no encontramos escrito "Y Raquel muri y fue sepultada en el camino a Efra"6, y luego, "Y Miriam muri all .." 7, tambi n "y D bora la ni era de Rebeca muri "8, y, finalmente, "y la hija de Schuah, la mujer de Jud , muri "9? R. Yose dijo: El problema es: Por qu la indicaci n de los a os de Sara se da con tanto detalle, como no encontramos en el caso de ninguna otra mujer? M s a n: por qu de todas las mujeres de la Escritura solamente a Sara se le dedica una secci n entera de la Tor ? Hay una raz n esot rica, y es que Sara alcanz ese grado del cual dependen todos los a os y los d as de todo hijo de hombre. R. Yose discurri sobre el vers culo: Y la abundancia de la tierra est en todo (ba-kol), y un rey para un campo labrado10.

7 La abundancia de la tierra --dijo ciertamente est en kol (en el Todo), pues sta es la fuente de la cual salen esp ritus y almas y de la cual se otorga beneficencia al mundo. Por "Rey" hemos de entender al Santo, Bendito Sea, el Rey Alt simo, el cual, si el campo est labrado y cultivado adecuadamente se le liga. Qu es este campo? Es .el campo mencionado en las palabras "como el aroma de un campo que el Se or ha bendecido11, R. Eleazar dijo: Aqu se incluyen varias ideas esot ricas profundas. Aqu el t rmino "Rey" es una referencia a la Shejin que no mora en una casa a menos que el due o de la casa est casado y unido a su mujer para producir descendencia. Entonces la Shejin trae almas para establecer en esa casa.

8 De ah que el Rey, o Shejin , se liga nicamente a un predio cultivado, y no a otro. Seg n otra explicaci n traducimos "un rey est sujeto a un campo". En este caso "Rey" es una referencia a la mujer temerosa de Dios de quien est escrito, "pero una mujer que teme al Se or, ser alabada"12, mientras que "campo" se refiere a la mujer extra a, de la que dice "que te aparten de la mujer extra a"13. Pues hay campos y campos. Est el campo en el que se encuentran todas las bendiciones y santidades y del cual est dicho "come el aroma de un campo que el Se or ha bendecido"14. Y hay otra especie de campo que alberga desolaci n, impureza, guerra y matanza. Y ese rey a veces est esclavizado a tal campo, como est dicho: "Por tres cosas la tierra y la cuarta no la puede sufrir: por un esclavo cuando se hace rey, por el vil cuando se harta de alimento, por una mujer odiosa cuando se casa, y por una criada cuando hereda de su ama" 15.

9 Tal rey est sumergido en la oscuridad hasta que se purifica y recupera la esfera superior. Por esta raz n se ofrece un macho cabr o en los d as de Luna Nueva, es decir, por-que ese campo fue sustra do al Rey Divino, de modo que no puede recaer sobre l bendici n alguna de ese rey; as cuando el otro rey es esclavizado al campo podemos aplicar las palabras "pues en el campo la encontr .." 16. As cuando Eva 6 G nesis XXXV, 19 7 N meros XX, 1 8 G nesis XXXV, 8 9 G nesis XXXVIII, 12 10 Eclesiast s V, 8 11 G nesis XXVII, 27 12 Proverbios XXXI, 30 13 Proverbios VII, 5 14 G nesis XXVII, 27 15 Proverbios XXX, 21-23 16 Deuteronomio XXII, 27 4 El zohar Tomo 2 lleg al mundo se lig a la serpiente que inyect en ella su impureza, de modo que trajo muerte al mundo y a su marido.

10 Entonces vino Sara, la cual, aun-que descendi , ascendi de nuevo, y nunca se lig a la serpiente, conforme leemos: "Y Abraham subi del Egipto, l y su mujer y todo lo que ten a" 17. Y porque Abraham y Sara se mantuvieron aparta-dos de la serpiente, Sara obtuvo para ella misma vida eterna y tambi n para su marido y todos sus descendientes despu s de ella, a los cuales se les orden "mirar la roca en la que hubo destrozo y a la cima donde hubo excavaci n" 18. De ah que la Escritura dice "y la vida de Sara fue .. ", una f rmula que no se emplea en el caso de Eva ni en el de ninguna otra mujer. Pues Sara se lig totalmente a la vida, y la vida se volvi suya. Y loa vida de Sara fue ciento veintisiete a os.