LA RÉVÉRENCE POUR LE NOM DE DIEU

1 1LA R V RENCE POUR LE NOM DE DIEU Tu ne prendras point le nom de l ternel, ton Dieu, en vain; car l ternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain. (Ex 20:7) Si la Bible mentionne plusieurs noms de Dieu, elle parle galement du nom de Dieu au singulier comme, par exemple, dans les passages suivants: Ex 20:7 Tu ne prendras point le nom de l ternel, ton Dieu, en vain; car l ternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain. Ps 8:1 Que ton nom est magnifique sur toute la terre! Psaume 48:11 Comme ton nom, Dieu, ta louange retentit jusqu aux extr mit s de la terre. Ps 76:2 Son nom est grand en Isra l.

2 Prov. 18:10 Le nom de l Eternel est une tour forte; le juste s y r fugie et se trouve en s ret . Dans ces versets, le nom d signe la mani re que Dieu se manifeste son peuple ou simplement sa personne, de sorte qu il devient synonyme de Dieu. Cet usage est d au fait que, dans la pens e orientale, un nom n tait jamais consid r comme un simple vocable, mais comme l expression de la nature de la chose d sign e. Le nom donne en g n ral un sens appropri au contexte. Ainsi le nom d Adam, d signe homme, humanit No signifie qui console , parce que, dit son p re Lamech, il nous consolera de nos fatigues et du travail p nible de nos Isma l signifie Dieu entend , Moise signifie tir des eaux.

3 Toute situation nouvelle implique un nom nouveau. Abram devient Abraham lorsque Dieu fait de lui le p re d une multitude de nations; Sara devient Sara; Jacob devient Isra l apr s son combat avec l ange, Simon devient Pierre, Saul devient Paul, etc. Les chr tiens auront aussi un nom nouveau. Ap. 2 :17 .. celui qui vaincra, je nom nouveau Au sens le plus g n ral du mot, le nom de Dieu est son auto-r v lation. C est une d signation de lui-m me, non tel qu il existe dans les profondeurs de son Etre divin, mais tel qu il se r v le sp cialement dans ses relations l homme. Pour nous, le nom g n ral de Dieu est diversifi en plusieurs noms, exprimant ainsi les divers aspects de l tre de Dieu.

4 C est seulement parce que Dieu s est r v l par son nom que nous pouvons pr sent le nommer par ce nom sous diverses formes. Les noms de Dieu ne sont pas une invention de l homme, mais ont une origine divine. Ils sont anthropomorphiques et indiquent une approche condescendante de Dieu vers l ) LES NOMS DE DIEU DANS L ANCIEN TESTAMENT1. El, elohim , Gen 1:1 Au commencement, Dieu ( elohim ) cr a les cieux et la terre Le nom le plus simple par lequel Dieu est d sign dans l Ancien Testament est le nom El , elohim La racine El d crit la grandeur et la gloire de Dieu. elohim apporte une nouvelle dimension la puissance de Dieu et nous r v le un Dieu cr ateur.

5 Ainsi, le nom elohim nous pr sente 2 facettes de Dieu :1)La Puissance et la Souverainet de Dieu2)La Force Cr atrice de plus, le mot h breu elohim est au pluriel. Il d crit la divine trinit , savoir P re, Fils et Saint-Esprit. Le mot est pluriel quant sa forme ( ), mais singulier dans son sens lorsqu il se r f re au seul vrai Dieu (V27) Elyon : Dieu tr s Haut Gen se 14 :18-19 Comme Dieu Tr s-Haut, Il manifeste et exerce son autorit dans 2 domaines :a)L autorit c leste d El Elyon (Da. 4 :35, Mt. 28 :18)b)L autorit terrestre d El Elyon (Ps. 9 :3-6; 56 :3-4; 2 Sam. 22; Da. 5 :18) Olam : Dieu de l ternit Gen se 21 :33 Abraham planta des tamaris Beer-Sch ba; et l il invoqua le nom de l ternel, Dieu de l ternit.

6 Le terme h breu Olam d rive de la racine alam qui signifie : cach , un temps ind fini. C est pourquoi Olam met en relief l ternelle dur e de l tre divin. Ps 90 :2 D ternit en ternit tu es Dieu. Dt. 32 :40 Car je l ve ma main vers le ciel, et je dis : Moi, je suis vivant pour l ternit ! Dt. 33 :27 Le Dieu d ternit est un Ps. 145 :13 Ton r gne est un r gne de tous les si cles, et ta domination subsiste dans tous les ges. Gibbor Dieu Puissant Esa e 9 :5 Ce nom fait r f rence J sus-Christ selon la proph sie du proph te Esa e. (Voir le point C) et YHWH (J hovah, Yahv ) Exode 3 :14 Dieu dit Moise : Je suis celui qui C est sp cialement sous le nom de YHWH, que Dieu s est r v l comme le Dieu de gr ce.

7 On l a toujours consid r comme le nom de Dieu le plus sacr et le plus distinctif, le nom incommunicable. Les Juifs l utilisaient avec une tr s grande crainte, puisqu ils lisent dans L vitique 24:16 ainsi: Celui qui blasph mera le nom de yhwh sera puni de mort. Le sens en est donn en Exode 3:14: Je suis celui qui suis : Celui qui existe par lui-m me. Interpr t de cette mani re, le nom indique l immutabilit (immuabilit ) de Dieu (Jacques 1:17 Toute gr ce excellente et tout don parfait descendent d en haut, du P re des lumi res, chez lequel il n y a ni changement ni ombre de variation. Ps 102 :27-28 Ils p riront, mais tu subsisteras; Ils s'useront tous comme un v tement; Tu les changeras comme un habit, et ils seront chang s.)

8 Mais toi, tu restes le m me, Et tes ann es ne finiront point. Le nom contient l assurance que Dieu sera pour le peuple de l poque de Mo se ce qu il a t pour ses p res Abraham, Isaac et Jacob. Il souligne que la fid lit de Dieu dans l Alliance constitue son nom propre par excellence (Ex 15:3; Ps 83:19; Os 12:6; Es 42:8), et n est utilis pour aucun autre que le Dieu d Isra l. Yahv - elohim ( ternel Dieu) est le premier des noms compos s de Dieu. Il appara t dans les relations de la Divinit avec l homme comme son Cr ateur (Gen. 2 :7-15), son autorit morale (Gen. 2 :16-17), celui qui rach te l homme (Gen. 3 :8-15, 21) Les autres noms compos s avec J hovah (Yahv ) sont les suivants :a)J hovah-Jir , L ternel pourvoira Voir Gen se 22b)J hovah-Rapha ou Yahv -Rapha l ternel qui gu rit Voir Exode 15 :26 (le contexte parle de gu rison physique, mais il est galement une gu rison r elle pour les maux de l me) c)J hovah-Nissi, L ternel ma banni re Voir Ex 17 :8-15d)J hovah-Schalom, l ternel paix ou l ternel envoie la paix Voir Juges 6 :24 (Juges 6 est un important chapitre qui d montre le minist re r dempteur de 4 Yahv.

9 R sumer le contexte et les diff rentes applications pour les tudiants. Tr s important) e)J hovah-Tsidkemu, L ternel notre justice Voir J r mie 23 :6f)J hovah-Schamma, L ternel est ici Ce nom voque la constante pr sence de Yahv au sein de son peuple. Voir Ez. 48 :35, Ps 16 :11, Mt. 28 :20, H . 13 :5) g)J hovah-Sabaoth, L ternel des arm es Voir 1 Samuel 1 :3, Ps. 24 :10 Le mot arm es dans la Bible d signe des corps c lestes (Gen. 2 :1; N 9 :6), des anges (Luc 2 :13), des saints (Ps. 103 :21), des p cheurs (Juges 4 :2, 2 Sam. 10 :16) En tant que ternel des arm es Dieu peut utiliser toutes ces arm es pour accomplir ses plans et secourir son )J hovah-M kaddesh, L ternel qui sanctifie Voir L vitique 20 :7-8 Sanctifier (h breu qodesch) : mettre part pour le service du Seigneur, marcher dans la )J hovah-Rohi, L ternel est mon berger Voir Ps 23 :1 Le terme Rohi implique une relation personnelle et intime avec Dieu (un compagnon, un ami.

10 C est l ternel, en tant que Berger qui cherche ses brebis. Voir Ez kiel 34 : 11-16 j)J hovah-Makkeh, L ternel qui frappe Ez kiel 7 :9 Mon oeil sera sans piti , et je n aurai point de mis vous saurez que je suis l ternel, celui qui frappe. Nous faisons souvent appel Dieu comme celui qui pourvoit, celui qui est notre banni re, notre paix mais nous oublions aussi que l ternel est le J hovah-Makkeh, celui qui frappe. Lors que le peuple d Isra l se d tournait de sa voie, l ternel le laissa tomber sous la force de son ennemi avant qu il ne le d livre apr s sa repentance. Dieu nous frappe pour nous former, nous fortifier et aussi pour nous ramener sur la voie de la droiture.