06 derecho Islamico - islam.com.ar

1 5 derecho Islamico Diles: Mi Se or s lo ordena la equidad: que os consagr is a l en toda oraci n e invocadle sinceramente. As como os cre , retornar is a l (El Sagrado Cor n, 7:29). El Islam contempla las m ltiples perspectivas del ser humano. Decididamente la doctrina isl mica aporta al hombre una visi n unificada de la vida, en donde se observan todos sus matices. Por eso m s que un conjunto de creencias podemos definir al Islam como una actitud ante la vida. Como es sabido uno de los aspectos fundamentales en la vida de los hombres es el derecho . Para la visi n isl mica el derecho es un conjunto de normas primordialmente de origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana, ya que la doctrina establece tambi n principios legales relacionados con el conjunto de la creaci n.

2 Sin bien es el hombre el principal destinatario de la norma, en su car cter de dotado de intelecto posee la responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que ata en a otras especies como plantas y animales. El derecho isl mico debe comprenderse dentro de un contexto isl mico. No tiene demasiado sentido extraerlo fuera de su mbito de aplicaci n, es decir una sociedad en donde viven musulmanes, individuos que creen en la omnipotencia Divina, manifestada a los hombres a trav s de los profetas y los libros sagrados. El derecho isl mico se denomina "Shar a", t rmino que representa un camino a transitar, y donde se establece derechos y obligaciones del creyente.

3 Los principios emanados de estos derechos y obligaciones proceden en primera instancia de dos fuentes principales: El Sagrado Cor n, libro sagrado de los musulmanes y la Tradici n Prof tica, que son hechos concernientes a la vida del Profeta Muhammad. La ciencia que estudia y comenta la Shar a es el "fiqh" (jurisprudencia isl mica). Para su estudio, el ''fiqh" se divide en dos ramas tem ticas, una relacionada espec ficamente con los actos de adoraci n como la plegaria o el ayuno y otra que estudia las diferentes formas de derecho , en cuanto a las relaciones humanas, civil, penal, comercial, etc. Esta jurisprudencia isl mica tiene su origen, aproximadamente, dos siglos despu s del inicio del calendario isl mico (622 ), ya que ante la evoluci n y la expansi n de la sociedad isl mica, surgieron tem ticas que no estaban desarrolladas o explicadas en las fuentes primigenias del Islam.

4 6La naturaleza de los actos Los sabios y jurisconsultos que podemos denominar cl sicos, orientan la cuesti n legal sobre la idea central de "ordenar el bien y prohibir el mal", tal cual es mencionado este precepto en el contexto cor nico. Para informar acerca de la naturaleza del acto en el derecho isl mico, debemos tener presente que si bien los sujetos de derecho son principalmente personas, la vinculaci n de la ley a un origen divino que presentan los actos jur dicos los hace revestir de caracter sticas particulares. Existe una clasificaci n en referencia al tipo de actos que puede llevara cabo un ser humano: 1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un deber obligatorio.

5 2) Aquello que se proh be absolutamente, considerado nocivo para el hombre. 3) Los actos que por sus caracter sticas sean loables y no revistan el car cter de obligatorio ser n considerados recomendables o meritorios. 4) Los actos que por sus caracter sticas sea preferible evitar y no revistan el car cter expl cito de prohibidos ser n considerados desaconsejables o reprensibles. 5) Los actos que la ley no obliga ni proh be expl citamente y se consideran permisibles. Las fuentes del derecho isl mico La legislaci n isl mica deriva de fuentes, que por su procedencia, revisten caracter sticas distintas: de origen divino y generadas a trav s de m todos.

6 Enumeramos a continuaci n algunas de ellas. El Sagrado Cor n En su car cter de palabra revelada de Dios y transmitida por el Profeta; el libro es la fuente primordial de donde desciende y se nutre el derecho isl mico. El Cor n contempla m ltiples aspectos relacionados con teolog a, historias prof ticas, recomendaciones y tambi n legisla sobre algunos puntos en particular. El resto del derecho isl mico en cuanto a otras fuentes y m todos de resoluci n legal, jam s contradice el texto revelado. Encontramos en el texto cor nico legislaci n religiosa, civil y tambi n penal. El Cor n es el punto de referencia esencial de la vida del creyente y el punto m s fuerte de comuni n entre el conjunto de los mismos; su texto se conserva inmutable desde la poca de su revelaci n.

7 De hecho el Cor n no legisla todo, pero s otorga pautas que permiten 7establecer otras fuentes de derecho y tambi n generar metodolog a para posibilitar nuevas normativas. La tradici n Prof tica La segunda fuente formadora de derecho es la "sunna" o tradici n prof tica. Se trata de ense anzas, sentencias, extensi n de explicaciones cor nicas y actitudes de la vida del Profeta Muhammad (PyB). Estos hechos fueron recopilados luego de la desaparici n f sica del Profeta. Estas narraciones se denominan "hadices". Su compilaci n correspondi a las generaciones posteriores de musulmanes, que hicieron de este estudio una verdadera ciencia, en cuanto a la corroboraci n de la autenticidad de las historias.

8 En l neas generales, una de estas narraciones puede ser evaluada de acuerdo a su grado de fidelidad: existen tradiciones seguras, aceptables y d biles. Esto ltimo se deduce de acuerdo a las cadenas de transmisores, es decir por cuantas v as llega la narraci n; por las diferentes recopilaciones en que aparece y por un estudio acerca de la rectitud y veracidad de los hombres que intervienen en la cadena de narraci n. Por su origen, las tradiciones prof ticas pueden revestir las siguientes caracter sticas: Ser una tradici n revelada, es decir de inspiraci n divina y no perteneciente al texto cor nico y tambi n tradiciones sobre actitudes y ense anzas del Profeta ante diferentes situaciones.

9 La autenticidad de la tradici n prof tica como fuente generadora de normativa est establecida en el texto cor nico: Realmente ten is en el Mensajero de Dios un ejemplo excelente (Cor n, 33:21), o tambi n refiri ndose al Profeta: no habla por capricho, sino por inspiraci n que le fue revelada (Cor n, 53:3,4). La tradici n prof tica se convierte as en un complemento interpretativo y extensivo del Cor n; la "ciencia del hadiz" es preponderante en el contexto del derecho musulm n y en su evoluci n hist rica. Los dichos del Profeta tratan diferentes asuntos, para su estudio se encuentran generalmente agrupados en temas: actitudes cotidianas, creencia y actos de adoraci n, cumplimiento de las pr cticas religiosas, pr cticas de gobiernos, ejemplos de virtud, etc.

10 El Consenso (i m ) Las fuentes primigenias que componen la Shar a, como dijimos son el Libro Revelado y la Tradici n Prof tica; en el estudio exeg tico adecuado de dichas fuentes pueden aparecer situaciones que no est n espec ficamente contempladas, o que su interpretaci n puede dejar espacio a dudas. Podemos decir que por m s completa que sea una exposici n de casos en una legislaci n, nunca llega a contemplar todo el 8espectro de situaciones humanas. En virtud de esto la doctrina isl mica establece que cuando la soluci n no surge de la ley ser el consenso de la comunidad, "el i m ", quien aporte la respuesta. En t rminos t cnicos este consenso ser la opini n representada en el esfuerzo personal de los hombres sabios e ilustrados reconocidos por la grey, quienes frente a casos concretos solucionar n el tema estableciendo una norma.