CARACTERÍSTICAS DE LAS NOVELAS DE MIGUEL DE UNAMUNO

1 CARACTER STICAS DE LAS NOVELAS DE MIGUEL DE y personalidad MIGUEL de UNAMUNO y Jugo naci en Bilbao en 1864. Entre sus recuerdos de infancia destacan los de la guerra carlista. Estudi Filosof a y Letras en Madrid y, tras varios fracasos, gan en 1891 la c tedra de Griego en la Universidad de Salamanca, de la que ser a elegido rector en 1901. Fueron frecuentes sus viajes y andanzas por Espa a, pero residi en Salamanca sin m s par ntesis que el destierro de 1924 a 1930, en Fuerteventura y en Francia, como consecuencia de su oposici n a la dictadura del general Primo de Rivera. Tras la ca da de este, vuelve triunfalmente a Espa a. Fue diputado durante la Rep blica y manifest una actitud cambiante ante el levantamiento militar del 36.

2 Pero su postura definitiva ante las fuerzas de Franco (con su famosa frase Vencer is pero no convencer is ), le vali ser destituido y confinado en su domicilio, donde muri repentinamente el ltimo d a de 1936. Tras estos datos escuetos, hay una personalidad fort sima y desgarrada, y una vida de intensa actividad intelectual, de incesante lucha. UNAMUNO se defini a s mismo como un hombre de contradicci n y de pelea [..]; uno que dice una cosa con el coraz n y la contraria con la cabeza, y que hace de esta lucha su vida . Vivi , ante todo, en perpetua lucha consigo mismo, sin encontrar nunca la paz ( la paz es mentira , dijo en m s de una ocasi n). Y en la lucha tambi n con los dem s, contra la trivialidad de su tiempo, en un tremendo esfuerzo por sacudir las conciencias, por inquietarlas, por sacarlas de cualquier rutina (aunque tambi n pudo adoptar una actitud opuesta siempre la contradicci n-, como nos mostrar en su novela San Manuel Bueno, m rtir).

3 Su evoluci n ideol gica merece ser precisada. Tras varias crisis juveniles (1881, 1890), perdi la fe. En 1892 manifiesta ideas socialistas y estar afiliado al PSOE de 1894 a 1897. Pero ya en 1895 expresa alunas reservas significativas: Sue o escribe a Clar n- con que el socialismo sea una verdadera reforma religiosa, cuando se marchite el dogmatismo marxiano. Una nueva crisis, en 1897, lo hunde en el problema de la muerte y de la nada. Abandona entonces su militancia pol tica y, cada vez m s, volver los ojos hacia los problemas existenciales y espirituales, aunque sin dejar nunca su preocupaci n por Espa a. De 1897 son estas palabras suyas: Del seno mismo del problema social resuelto ( se resolver alguna vez?)

4 , surgir el religioso: la vida merece la pena ser vivida? De su permanente debatirse entre la fe y la incredulidad, de su agon a y su angustia nos habla toda su obra y, de modo particular, su novela San Manuel Bueno, m unamunianos Como es sabido, cultiv UNAMUNO todos los g neros. Y todos ellos est n recorridos por sus dos grandes ejes tem ticos: el problema de Espa a y el sentido de la vida humana. Espa a en UNAMUNO Su inmenso amor por la patria le arranca el famoso grito de Me duele Espa a! . Y en Niebla exclama: Pues s , soy espa ol, espa ol de nacimiento, de educaci n, de cuerpo, de esp ritu, de lengua y hasta de profesi n y oficio; espa ol sobre todo y ante todo! Ya en 1895, en En torno al casticismo, plantea cuestiones centrales del 98: la valoraci n de Castilla, la articulaci n de espa olismo y europeizaci n, la idea de intrahistoria.

5 Su evoluci n le llev a postergar los problemas materiales y atender m s a los espirituales. En ese sentido es importante su Vida de Don Quijote y Sancho, de 1905, personal interpretaci n de la obra cervantina como expresi n del alma espa ola, y cuya conclusi n es sta: los males de la patria residen en que ya no hay Quijotes; la ramploner a lo domina todo; habr a que emprender la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro del Caballero de la Locura del poder de los hidalgos de la Raz n . A partir de esta obra, adem s, UNAMUNO parece sustituir su anhelo de europeizar a Espa a por la pretensi n de espa olizar a Europa , acompa ada de una reafirmaci n de los valores castizos y del famoso Que inventen ellos!

6 : Espa a pod a limitarse, seg n repiti , a ser reserva espiritual del mundo moderno. El tema de Espa a, en fin, est presente en otras obras de UNAMUNO , como Por tierras de Portugal y Espa a, Andanzas y visiones espa olas y en cientos de art culos, as como en buena parte de su obra po tica. Pensamiento y sentimiento tr gico de la vida en UNAMUNO El pensamiento existencial cobra en UNAMUNO acentos muy personales, dentro de su generaci n, a la vez que lo sit a en la primera l nea de la filosof a espa ola contempor nea. Pero advirtamos, ante todo, que UNAMUNO no es un pensador sistem tico: sus reflexiones -con sus vaivenes y contradicciones- se esparcen en ensayos, poemas, NOVELAS o dramas.

7 Tal dispersi n corresponde, sin duda, a su orientaci n filos fica: su pensamiento est en la l nea de un vitalismo influido sobre todo por Kierkegaard; es un pensamiento vivo , frente a lo que l llam la ideocracia racionalista. Refir monos a sus grandes ensayos. El libro Del sentimiento tr gico de la vida (1913) contiene algunas de las formulaciones m s intensas de tal pensamiento. Arranca -significativamente- de la realidad del hombre de carne y hueso y de sus anhelos. Ante todo, las ansias contradictorias de serse y de serlo todo: es decir, entre escoger en una sola direcci n la propia personalidad y ahondar en ella o volcarse hacia todas las posibilidades, hacia Todo (o el Todo). Es el anhelo de ser cada uno lo que es, siendo a la vez todo lo que es , pretensi n que l llama la divinizaci n de todo (y que anticipa curiosamente aquella pasi n in til de Sartre que era el deseo de ser Dios ).

8 A estas ansias de plenitud se opone la amenaza de la Nada: el posible anonadamiento tras la muerte. Y surge entonces la angustia, como un despertar a la condici n tr gica del hombre. La inmortalidad , en efecto, es la gran cuesti n de que depende el sentido de nuestra existencia: Si el alma no es inmortal -dice-, nada vale nada, ni hay esfuerzo que merezca la pena. Tal es su idea fija, monoman aca , como dir en el pr logo a Niebla. De ah su hambre de Dios , que es la necesidad de un Dios garantizador de nuestra inmortalidad personal . Pero la raz n, por un lado, le niega la espeanza; aunque, por otro, su coraz n se la imponga desesperadamente. Tales son los anhelos y los conflictos que le arrancan gritos tan angustiosos como los que contiene el texto citado: Ser, ser siempre, ser sin t rmino, sed de !

9 [..] Ser siempre! Ser Dios! A os m s tarde escribe UNAMUNO La agon a del Cristianismo (1925). La palabra agon a est tomada aqu en su sentido etimol gico de lucha . El libro -dice el autor- trata de mi agon a, mi lucha por el Cristianismo, la agon a del Cristianismo en m , su muerte y su resurrecci n en cada momento de mi vida ntima . Tras estas palabras est su personal Cristianismo, vecino al protestantismo, presidido por su apasionado amor hacia Cristo por su querer creer . Estas preocupaciones estar n presentes en muchos de sus cientos de ensayos y art culos. Los mismos temas nutren buena parte de su extensa obra po tica, que constituye una biograf a de su esp ritu, con sus anhelos y sus tormentas.

10 As desde las Poes as de 1907 hasta el Cancionero p stumo, pasando por El Cristo de Vel zquez (1920), en donde vuelca su pasi n por Jes s. Su vigoroso temperamento explica el ritmo spero de su l rica y su ndole irreductible a cualquier moda del momento, por lo que no ser a apreciada hasta a os m s tarde. Tambi n le atrajo el teatro, por las posibilidades que le ofrec a de una presentaci n directa de los conflictos ntimos. Es lo que intent , con limitado acierto, en obras como Fedra, Sombras de un sue o, El otro, hambre de inmortalidad La angustia existencial de UNAMUNO nace de una gran duda que le obsesiona y atormenta, y que considera como la gran cuesti n humana: saber qu habr de ser de mi conciencia, de la tuya, de la del otro y de la de todos, despu s de que cada uno de nosotros se muera.