CARITAS IN VERITATE - sfisp.it

1 LETTERA ENCICLICACARITAS IN VERITATEDEL SOMMO PONTEFICEBENEDETTO XVIAI VESCOVIAI PRESBITERI E AI DIACONIALLE PERSONE CONSACRATEAI FEDELI LAICIE A TUTTI GLI UOMINIDI BUONA VOLONTA`SULLO SVILUPPO UMANO INTEGRALENELLA CARITA`E NELLA VERITA`LIBRERIA EDITRICE VATICANA Copyright 200 9 Libreria Editrice Vaticana 00120 Citta` del VaticanoTel. Fax VATICANA - carita`nella verita`,di cui Gesu`Cristos e` fatto testimone con la sua vita terrena e, soprattutto,con la sua morte e risurrezione, e`laprincipaleforzapropulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e del-l umanita` intera. L amore CARITAS e`unaforzastraordinaria, che spinge le persone a impegnarsi concoraggio e generosita` nel campo della giustizia e dellapace. E`unaforzachehalasuaorigineinDio,Amoreet erno e Verita` assoluta. Ciascuno trova il suo beneaderendo al progetto che Dio ha su di lui, per realiz-zarlo in pienezza: in tale progetto infatti egli trova lasua verita`ede` aderendo a tale verita` che egli diventalibero (cfrGv8, 22).

2 Difendere la verita`, proporla conumilta` e convinzione e testimoniarla nella vita sonopertanto forme esigenti e insostituibili di carita`. Questa,infatti, si compiace della verita` (1 Cor13, 6). Tutti gliuomini avvertono l interiore impulso ad amare in mo-do autentico: amore e verita` non li abbandonano maicompletamente, perche sono la vocazione posta da Dionel cuore e nella mente di ogni uomo. Gesu`Cristopurifica e libera dalle nostre poverta` umane la ricercadell amoreedellaverita` e ci svela in pienezza l inizia-tiva di amore e il progetto di vita vera che Dio hapreparato per noi. In Cristo, lacarita`nella verita`diventa3il Volto della sua Persona, una vocazione per noi adamare i nostri fratelli nella verita` del suo progetto. Eglistesso, infatti, e`laVerita`(cfrGv14, 6). carita`e` la via maestra della dottrina socialedella Chiesa. Ogni responsabilita` e impegno delineatida tale dottrina sono attinti alla carita` che, secondol insegnamento di Gesu`,e` la sintesi di tutta la Legge(cfrMt22, 36-40).

3 Essa da` vera sostanza alla relazionepersonale con Dio e con il prossimo; e`ilprincipiononsolo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, dipiccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rap-porti sociali, economici, politici. Per la Chiesa am-maestrata dal Vangelo la carita`e` tutto perche , comeinsegna san Giovanni (cfr1Gv4, ) e come horicordato nella mia prima Lettera enciclica, Dio e`ca-rita` (Deus CARITAS est):dalla carita`di Dio tutto proviene, peressa tutto prende forma, ad essa tutto `e`ildono piu`grande che Dio abbia dato agli uomini, e`sua promessa e nostra consapevole degli sviamenti e degli svuota-menti di senso a cui la carita`e` andata e va incontro,con il conseguente rischio di fraintenderla, di estromet-terla dal vissuto etico e, in ogni caso, di impedirne lacorretta valorizzazione. In ambito sociale, giuridico, cul-turale, politico, economico, ossia nei contesti piu`espostia tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente l irrilevan-za a interpretare e a dirigere le responsabilita` morali.

4 Diqui il bisogno di coniugare la carita` con la verita` nonsolo nella direzione, segnata da san Paolo, della veritas4in caritate (Ef4, 15), ma anche in quella, inversa ecomplementare, della CARITAS in VERITATE . La verita`vacercata, trovata ed espressa nell economia della carita`,ma la carita` a sua volta va compresa, avvalorata e pra-ticata nella luce della verita`. In questo modo non avre-mo solo reso un servizio alla carita`, illuminata dallaverita`, ma avremo anche contribuito ad accreditare laverita`, mostrandone il potere di autenticazione e di per-suasione nel concreto del vivere sociale. Cosa, questa, dinon poco conto oggi, in un contesto sociale e culturaleche relativizza la verita`, diventando spesso di essa incu-rante e ad essa questo stretto collegamento con la verita`, lacarita` puo` essere riconosciuta come espressione auten-tica di umanita` e come elemento di fondamentale im-portanza nelle relazioni umane, anche di natura nella verita`la carita`risplendee puo` essereautenticamente vissuta.

5 La verita`e` luce che da` senso evalore alla carita`. Questa luce e`, a un tempo, quella dellaragione e della fede, attraverso cui l intelligenza pervienealla verita` naturale e soprannaturale della carita`: ne coglieil significato di donazione, di accoglienza e di comunio-ne. Senza verita`, la carita` scivola nel amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitra-riamente. E`il fatale rischio dell amore in una culturasenza verita`. Esso e` preda delle emozioni e delle opinio-ni contingenti dei soggetti, una parola abusata e distorta,fino a significare il contrario. La verita` libera la carita`dalle strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti5relazionali e sociali, e di un fideismo che la priva direspiro umano ed universale. Nella verita` la carita` riflettela dimensione personale e nello stesso tempo pubblicadella fede nel Dio biblico, che e` insieme Aga pe e Lo gos : Carita` e Verita`, Amore e piena di verita`, la carita` puo` essere dal-l uomo compresa nella sua ricchezza di valori, condivisae verita`, infatti, e` lo gos che crea dia -logos e quindi comunicazione e comunione.

6 La verita`, facendouscire gli uomini dalle opinioni e dalle sensazioni sog-gettive, consente loro di portarsi al di la` delle determi-nazioni culturali e storiche e di incontrarsi nella valuta-zione del valore e della sostanza delle cose. La verita`apre e unisce le intelligenze nello gosdell amore: e`, que-sto, l annuncio e la testimonianza cristiana della carita`.Nell attuale contesto sociale e culturale, in cui e` diffusala tendenza a relativizzare il vero, vivere la carita` nellaverita` porta a comprendere che l adesione ai valori delCristianesimo e` elemento non solo utile, ma indispensa-bile per la costruzione di una buona societa` e di un verosviluppo umano integrale. Un Cristianesimo di carita`senza verita` puo` venire facilmente scambiato per unariserva di buoni sentimenti, utili per la convivenza so-ciale, ma marginali. In questo modo non ci sarebbe piu`un vero e proprio posto per Dio nel mondo. Senza laverita`, la carita` viene relegata in un ambito ristretto eprivato di relazioni.

7 E`esclusa dai progetti e dai processidi costruzione di uno sviluppo umano di portata uni-versale, nel dialogo tra i saperi e le operativita`. carita`e` amore ricevuto e donato. Essa e` grazia (cha ris). La sua scaturigine e` l amore sorgivodel Padre per il Figlio, nello Spirito Santo. E`amoreche dal Figlio discende su di noi. E`amore creatore,per cui noi siamo; e` amore redentore, per cui siamoricreati. Amore rivelato e realizzato da Cristo (cfrGv13, 1) e riversato nei nostri cuori per mezzo delloSpirito Santo (Rm5, 5). Destinatari dell amore diDio, gli uomini sono costituiti soggetti di carita`, chiamatia farsi essi stessi strumenti della grazia, per effondere lacarita` di Dio e per tessere reti di carita`.A questa dinamica di carita` ricevuta e donata ri-sponde la dottrina sociale della e` caritasin VERITATE in re sociali : annuncio della verita` dell amore diCristo nella societa`. Tale dottrina e` servizio della carita`,ma nella verita`. La verita` preserva ed esprime la forza diliberazione della carita` nelle vicende sempre nuove dellastoria.

8 E`, a un tempo, verita` della fede e della ragione,nella distinzione e insieme nella sinergia dei due ambiticognitivi. Lo sviluppo, il benessere sociale, un adeguatasoluzione dei gravi problemi socio-economici che afflig-gono l umanita`, hanno bisogno di questa verita`. Ancorpiu`hanno bisogno che tale verita` sia amata e testimo-niata. Senza verita`, senza fiducia e amore per il vero, nonc e` coscienza e responsabilita` sociale, e l agire socialecade in balia di privati interessi e di logiche di potere,con effetti disgregatori sulla societa`, tanto piu`in unasocieta` in via di globalizzazione, in momenti difficilicome quelli CARITAS in VERITATE e` principio intorno a cuiruota la dottrina sociale della Chiesa, un principioche prende forma operativa in criteri orientativi dell a-zione morale. Ne desidero richiamare due in particola-re, dettati in special modo dall impegno per lo sviluppoin una societa` in via di globalizzazione:la giustizia e ilbene giustizia societas, ibi ius: ogni societa`elabora un proprio sistema di carita`eccede lagiustizia, perche amare e` donare, offrire del mio all al-tro; ma non e` mai senza la giustizia, la quale induce adare all altro cio` che e` suo , cio` che gli spetta in ragionedel suo essere e del suo operare.

9 Non posso donare all altro del mio, senza avergli dato in primo luogo cio`che gli compete secondo giustizia. Chi ama con carita` glialtri e` anzitutto giusto verso di loro. Non solo la giusti-zia non e` estranea alla carita`, non solo non e` una viaalternativa o parallela alla carita`: la giustizia e` insepara-bile dalla carita` ,1intrinseca ad essa. La giustizia e`laprima via della carita` o, com ebbe a dire Paolo VI, lamisura minima di essa,2parte integrante di quell amore coi fatti e nella verita` (1Gv3, 18), a cui esorta l apo-stolo Giovanni. Da una parte, la carita` esige la giustizia:il riconoscimento e il rispetto dei legittimi diritti degliindividui e dei popoli. Essa s adopera per la costruzione81 Paolo VI,Lett. progressio(26 marzo 1967), 22:AAS5 9(1 967), 268; cfrConc. Ecum. Vat. II,Cost. past. sulla Chiesanel mondo contemporaneoGaudium et spes, per la giornata dello sviluppo(23 agosto 1968):AAS60(1968), citta` dell uomo secondo diritto e giustizia.

10 Dal-l altra, la carita` supera la giustizia e la completa nellalogica del dono e del citta` dell uomo non e` promossa solo da rapporti di diritti e di doveri,ma ancor piu`e ancor prima da relazioni di gratuita`, dimisericordia e di comunione. La carita` manifesta sempreanche nelle relazioni umane l amore di Dio, essa da`valore teologale e salvifico a ogni impegno di giustizianel poi tenere in grande considerazione ilbene comune. Amare qualcuno e` volere il suo bene eadoperarsi efficacemente per esso. Accanto al bene in-dividuale, c e` un bene legato al vivere sociale delle per-sone: il bene comune. E`il bene di quel noi-tutti ,formato da individui, famiglie e gruppi intermedi chesi uniscono in comunita` e` un bene ricer-cato per se stesso, ma per le persone che fanno partedella comunita` sociale e che solo in essa possono real-mente e piu`efficacemente conseguire il loro bene. Vo-lere ilbene comunee adoperarsi per essoe`esigenza digiustizia e di carita`. Impegnarsi per il bene comune e`prendersi cura, da una parte, e avvalersi, dall altra, diquel complesso di istituzioni che strutturano giuridica-mente, civilmente, politicamente, culturalmente il viveresociale, che in tal modo prende forma dipo lis, di citta`.