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Charh des 40 Ahadîth de l'Imâm An- Nawâwî Par Al …

Charh des 40 Ahad th de l'Im m An- Naw w Par Al-'Uthaym n 1. Introduction de l'Imam An-Nawawi1. Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent supr me des cieux et de la terre, l'Administrateur des affaires de toutes les cr atures, l'Envoyeur des Messagers aux assujettis, pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter les pr ceptes de la religion, munis en cela de preuves p remptoires et claires. Je Le loue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de m'accorder davantage de Sa gr ce. Je t moigne que nul n'est en droit d' tre ador qu'Allah, l'Unique, le Dominateur supr me, le G n reux, l'Indulgent, et je t moigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy , Son aim et Ami [ kh lil ]2, la meilleure cr ature, honor par al Qur'an sublime - le miracle permanent malgr le passage des ann es - et par les traditions qui illuminent la voie aux chercheurs de V rit , privil gi par les paroles de synth ses [ jaw mi' al kalim ] et la tol rance de la religion.

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 3 savants » Dans une autre version, il y a ceci : « Allah le ressuscitera Docteur de la

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1 Charh des 40 Ahad th de l'Im m An- Naw w Par Al-'Uthaym n 1. Introduction de l'Imam An-Nawawi1. Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent supr me des cieux et de la terre, l'Administrateur des affaires de toutes les cr atures, l'Envoyeur des Messagers aux assujettis, pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter les pr ceptes de la religion, munis en cela de preuves p remptoires et claires. Je Le loue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de m'accorder davantage de Sa gr ce. Je t moigne que nul n'est en droit d' tre ador qu'Allah, l'Unique, le Dominateur supr me, le G n reux, l'Indulgent, et je t moigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy , Son aim et Ami [ kh lil ]2, la meilleure cr ature, honor par al Qur'an sublime - le miracle permanent malgr le passage des ann es - et par les traditions qui illuminent la voie aux chercheurs de V rit , privil gi par les paroles de synth ses [ jaw mi' al kalim ] et la tol rance de la religion.

2 Qu'Allah prie sur lui, sur tous les autres Proph tes et Envoy s, leurs alli s, ainsi que sur l'ensemble des vertueux, et leur donne la paix. Il nous a t rapport d'apr s 'Ali ibn abi T lib, 'AbdAllah ibn Mas' d, Mu'adh ibn Jab l, Abu-d-Dard ', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn M lik, Ab Hurayra, Ab . Sa'id al Khudri - - selon diff rentes sources et diff rentes versions, que l'Envoy d'Allah - - aurait dit : Celui qui apprend, pour en faire profiter ma communaut , quarante Hadith qui concernent sa religion, Allah le ressuscitera le Jour de la R surrection, au milieu des Docteurs de la loi et des 1. Biographie page 108. 2. L'Ami [khalil] vient du nom d'amiti khulla et dont le verbe est au sens d'impr gner khallala, en effet l Amiti , comme le dit Ibn al Qayyim, est ainsi nomm e parce que l amour impr gne l ensemble des parties de l esprit. L Ami khalil est celui dont l amour porte uniquement sur son aim.

3 C est un rang qui n accepte pas l association, il est un rang au-dessus de celui de l amour. Voil . pourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khalil : Ibrahim et Muhammad - -. 2. savants Dans une autre version, il y a ceci : Allah le ressuscitera Docteur de la loi et savant . Dans la version rapport e par Ab -d-Dard ' : Le Jour de la R surrection, je serai pour lui un intercesseur et un t moin . Dans la version d'ibn Mas' d : Il lui sera dit : Entre au paradis par la porte que tu veux . Dans la version d'ibn 'Omar : Il sera inscrit dans le groupe des savants et il sera mis [ le Jour de la R surrection ] dans le groupe des martyrs . Les sp cialistes du Had th s'accordent dire que ce Had th est d'une faible autorit canonique malgr la multiplicit de ses cha nes de rapporteurs. Les savants - - ont par ailleurs produit un bon nombre de livres propos des quarante Had th ( choisi par eux ).

4 Le premier ma connaissance est 'Abd Allah ibn al Mub rak, puis Muhammad ibn Aslam at-T s , puis al Hasan ibn Sufi n an-Nas 'i, Ab Bakr al Ajurr , Ab Bakr Muhammad ibn Ibr h m al Asfah ni, ad-Daraqutn , al H kim, Ab Na'im, Ab 'Abd ar-Rahm n as-Sulam , Ab Sa'id al M l n , Ab 'Othm n as-S b n , 'Abd Allah ibn Muhammad al Ans r , Ab Bakr al Bayhaq , ainsi que d'autres parmi les anciens et les contemporains. Apres avoir demand Allah le Tr s-Haut ce qui est mieux pour moi [ istikh ra ]. dans cette affaire, j'ai r uni quarante Had th, suivant en cela ces grands im ms et ces gardiens de la religion. D'ailleurs, les savants sont d'accord sur le fait de se servir du Had th faible autorit canonique qui est en rapport avec les actes m ritoires [ fad 'il al a'm l ], malgr cela je ne me fonderai pas sur le Had th pr cit , mais sur les Had th sah h suivants : Que celui qui a t t moin [ de mes dires ] transmettre la connaissance.

5 L'absent 3, Qu'Allah resplendissent le visage d'un homme qui a entendu mes propos, les a bien gard dans sa m moire et les a transmis comme il les a entendu 4. Certains ont r uni quarante Had th traitant des bases fondamentales de la religion, certains des applications pratiques [ Fur ], certains du Djih d, certains des r gles de conduite, d'autres ont choisi des Had th dans lesquelles il y a des pr ches. Tous ces th mes visent le bien pour cette communaut , qu'Allah agr e leurs auteurs. Pour ma part, j'ai projet de faire mieux que tout cela en choisissant quarante Had th qui traitent de tous ces th mes, chaque Had th, en effet, { que j'ai mis dans cet opuscule } est en soi une r gle fondamentale de la religion, d'ailleurs des savants les ont d crits comme tant la plaque tournante de la religion, certains ont dit qu'ils concernent la moiti , d'autres le tiers, ainsi que d'autres qualificatifs de ce genre.

6 De plus je me suis appliqu dans cet opuscule . 3. Hadith unanimement accord (Rapport par al Bukh r et Muslim selon un m me compagnon). 4. Hadith sahih, qualifi de sahih par al Alb n dans son ouvrage : sahih al j mi' . 3. choisir des Had th sah h, et pour la plupart d'entre eux dans le Sah h de Al-Bukh r . et celui de Muslim. Je les ai cit s sans mentionner la cha ne des rapporteurs [. isn d ] pour en faciliter l'acquisition par la m moire et en faire profiter un plus grand nombre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au-del . connaisse ces Had th en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants de la religion et de ce qu'ils comportent comme vers la globalit des actes d'ob issance. Cela appara t clairement celui qui m ditera dessus. C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compl tement, Il est mon appui. A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre r ussite n'incombe qu' Lui, Il est notre Protecteur.

7 4. 1 - Les actes ne valent que par les intentions Le premier Hadith . ( : ( ) .1. : ) . , , .. , , . : ( .. , .. ) .. L' mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khatt b5 - - a dit : J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire : Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention. Celui dont l' migration a pour fin Allah et Son Envoy , son migration sera compos e comme tant pour Allah et Son Envoy . Celui dont l' migration a pour fin un bas-monde qu'il atteint, ou une femme qu'il pouse, son migration ne sera compt e que ce vers quoi il a migr ".6. Commentaire Ce Had th est une base fondamentale pour ce qui est des actes du c ur les intentions font en effet parti des actes du c ur. Les savants ont dit que ce Had th concerne la moiti des adorations, car il est la balance des actes int rieurs [ a'm l b tina ], quant au Had th rapport par ' icha - - : ". Celui qui invente dans notre affaire-ci ( l'Islam ) ce qui n'en fait pas partie, son invention est rejeter ".

8 7 ; dans une autre version, il y a ceci : " Celui qui fait un 5. Biographie page 114. 6. Had th unanimement accord , rapport par al Bukh r (1/9) (n 1), Muslim (3/1515). 7. Had th sah h, rapport par Al Bukh ri (5/301) (n 2697), Muslim (3/1343). 5. acte qui n'ob it pas notre affaire, verra son acte rejet "8-, il concerne l'autre moiti de la religion, car il est la balance des actes apparents. On d duit des paroles du Proph te - - : " Les actes ne valent que par les intentions " qu'il n'y a pas d'actes sans intention. En effet, tout homme dot de raison, libre dans sa d cision, ne peut faire d'acte sans intention, certains savants sont all s jusqu' dire : " Si Allah nous imposait un acte sans intention, ce serait nous imposer ce dont nous sommes incapables ". Dans cette d duction il y a la r ponse ceux qui sont harcel s par des doutes scrupuleux [ Muwaswis ] et qui font le m me acte d'adoration plusieurs fois de suite, et malgr cela Chayt n leur chuchote ceci : " Vous n'avez pas encore mis l'intention ".

9 Nous leur r pondrons comme suit : " Non, vous ne pouvez pas faire d'acte sans intention, d tendez-vous donc et abandonnez ces suggestions ". : . : , . , .. , .. , . : .. : . 8. Had th sah h, rapport par Al Bukh r dans l'ouvrage " La cr ation des actes des serviteurs ", Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-240-270), at-Tay lis (2422). 6.. , : . Le ons tir es de ce Hadith - L'homme est r compens ou ch ti ou pri de la r compense en fonction de son intention, le Proph te - - a en effet dit : Celui dont l' migration a pour fin Allah et Son Envoy , son migration sera compt e comme tant pour Allah et Son Envoy ". - Les actes sont jug s en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut donc qu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'ob issance quand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple le fait de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplir convenablement les actes d'ob issance Allah.

10 Dans ce sens, le Proph te - . - a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [ suh r ] (avant de je ner), il est toute b n diction ".9. - A l'enseignant de donner ses l ves des exemples qui rendent vident le statut l gal de la chose, le Proph te - - a en effet donn comme exemple de l' migration [ hijra ] qui est le d placement du pays de l'associationnisme [ chirk ] au pays de l'Islam et il a montr que l' migration, qui est un seul acte, peut tre pour une personne une r compense et pour une autre personne une privation de la r compense. Celui donc qui migre pour Allah et Son Envoy sera r compens et il atteindra son objectif, tandis que celui qui migre pour acqu rir les biens de ce bas-monde ou pour pouser une femme, il sera priv de la r compense ( dans l'au-del ). - Ce Had th s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui des mariages et tous les chapitres de jurisprudence.


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