Isaías capítulo 1 - teologialuterana.com

1 Comentario sobre Isa as 1 12 Georg Stoeckhardt Traducci n: David y Ruth Haeuser MSELP 2009 1 El ciclo de profec a Cap tulos 1-6 Cap tulo 1 Isa as 1:2-9 V2a: O d, cielos, y escucha t , tierra, porque habla Jehov : El c ntico de Mois s en Deuteronomio 32 se inicia en una forma similar. El contenido tambi n es semejante al del primer dicho de Isa as. ste recuerda a Israel todas las bondades recibidas de Dios, censura la apostas a e ingratitud de Israel, amenaza con el castigo, el destierro, el rechazo, pero luego concluye con una referencia a la gracia y la redenci n del Nuevo Testamento. As como Mois s hace una invocaci n, aqu tambi n Isa as invoca a los cielos y a la tierra como testigos, para que observen con cuidado lo que dice a su pueblo. Los cielos y la tierra han existido desde la antig edad y han sido testigos de toda la historia de Israel.

2 De este modo est n en una situaci n en que pueden dar testimonio en cuanto a lo que Dios dice en reprensi n de su pueblo y lo que ahora quiere contarle. Son testigos de todo lo que Dios ha hecho a su pueblo. Tambi n son testigos de todo lo que Israel ha hecho a Dios. Por lo tanto, deben aprobar el juicio severo que Dios pronuncia contra su pueblo. Los cielos y la tierra, que han experimentado y testificado todo lo que ha ocurrido en la tierra y debajo del cielo, se presentan como testigos al lado de Dios cuando l juzga a los seres humanos pecadores. v. 2b: Cri hijos y los engrandec , pero ellos se rebelaron contra m . Esto es exactamente lo que Dios quiere decir a su pueblo. Es una queja grave. Dios no ha hecho sino bien a su pueblo. Israel es el primog nito de Dios.

3 Xo. 4:22. Los israelitas son hijos de Dios. Deu. 14:1; 32:20. Dios es el Padre de Israel, que lo form y lo estableci . Deu. 32:6,18. En Egipto la familia de Jacob se convirti en una naci n. Esto se considera el nacimiento de la naci n jud a. Dios ha engendrado a Israel. Fue obra de Dios que la descendencia de Abraham se haya convertido en una naci n en un pa s extranjero. Y a estos hijos, Dios los multiplic : . En una forma milagrosa multiplic a este pueblo y lo dispers por toda la tierra prometida. El tiempo durante el cual Israel se multiplic en Egipto en medio de una severa opresi n fue como la ni ez de Israel. Pas el tiempo de su juventud en el desierto. Y en Cana n lleg a la madurez. Sin embargo, Dios tambi n dio a este pueblo dignidad: , es decir hizo que ascendiera a una posici n de poder, gloria y prestigio.

4 Aqu pensamos especialmente en el tiempo de David y Salom n. Todo lo que Dios hab a hecho desde el principio a su pueblo, todas las bendiciones que Israel hab a recibido de Dios, incluyendo las espirituales, el hecho de que Dios le hab a dado la ley y la promesa, hab a instituido el culto autorizado, todo se incluye bajo estas dos expresiones: He nutrido y criado a hijos . Y c mo agradecieron los israelitas a su Dios y Padre por todo lo que le deb an? Se rebelaron contra l. El verbo significa romper con alguien, soltarse con violencia de alguien, tratar 2 traicioneramente con alguien. La apostas a de Dios: ste es el car cter fundamental de la historia de Israel desde los d as de Salom n en adelante. v. 3: El buey conoce a su due o, y el asno el pesebre de su se or; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.

5 La apostas a en una abominable falta de gratitud. El buey conoce al que lo compra y es su due o () y el asno conoce su pesebre, y en cierta forma muestra su gratitud al due o que le llena el pesebre de alimento todos los d as. , un plural de excelencia. Sin embargo, Israel no conoce ni comprende qui n es su Se or y proveedor. es un conocer que se obtiene por la reflexi n. Por lo que Israel hab a experimentado, por las innumerables bendiciones de Dios, Israel debe haber estado dispuesto a reconocer a su Se or y Dios. Pero no, no conoc a a Dios y no quer a saber nada de l. Le falta todo conocimiento y aprecio. Es m s indiferente e insensible que el buey y el asno. Su comportamiento es inhumano, inferior al de un animal. El vers culo 2b,3 tambi n es una imagen de la apostas a y la ingratitud dentro de la cristiandad.

6 V. 4: Ay gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generaci n de malhechores, hijos depravados! Dejaron a Jehov , provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atr s! La amarga lamentaci n de Dios sobre Israel se ha convertido en una queja contra su pueblo. Y esta queja ahora se describe en detalle. Es un ay s ptuplo que el Se or pronuncia sobre su pueblo. 1. Ay de la naci n pecadora . Israel deb a ser una naci n santa. Pero se ha convertido totalmente en una naci n pecadora. Se desv a. Ha abandonado el camino recto y no ha alcanzado la meta. ste es el significado fundamental de , . 2. Ay del pueblo cargado de iniquidad . es la clase de gente unida por el linaje, la lengua, las tradiciones, el lugar de residencia, y as casi equivale a raza, naci n.

7 Indica el pueblo unido bajo el mismo gobierno. Seg n la selecci n y nombramiento de Dios, Israel es el pueblo de Dios. Pero qu ha sucedido con este pueblo? Es un pueblo cargado de culpa e iniquidad. sta es la traducci n literal de . es la perversi n de la justicia, de la justicia divina, la iniquidad, e incluye el concepto de la culpa. es un estado constructo de por . Israel est cargada de culpa, iniquidad, y pesa sobre ella la iniquidad. Al que lleva una carga pesada se le carga m s. Compare Cicer n: gravis oneribus. 3. simiente de malhechores . Cu nto ha cambiado la simiente santa su naturaleza! 4. Hijos corrompidos Deben haber sido hijos de Dios, y lo eran. Ahora son hijos que act an con corrupci n y est n ellos mismos corrompidos: . 3 A estas cuatro interjecciones se adjuntan tres proposiciones afirmativas.

8 Los tiempos perfectos expresan que se ha hecho costumbre en ellos lo que han hecho. 5. Han abandonado a Jehov , y as est n lejos de Dios. sta es la apostas a interna, la p rdida de la convicci n. 6. Han rechazado al Santo de Israel . Ahora sta es su costumbre. Especialmente en Isa as el Se or tambi n tiene el t tulo el Santo de Israel . Dios es absolutamente puro y sin mancha, exaltado sobre el pecado y el mundo. Ha escogido a Israel para revelar su santidad a ella, para santificar a este pueblo para s . Sin embargo, los israelitas desprecian y se burlan del Santo de Israel. As demuestran su apostas a tambi n con las palabras que dicen. 7. Le han vuelto la espalda . En sus acciones y comportamiento tambi n se han alejado de Dios y ahora siguen su propio camino, un camino equivocado.

9 Con este ay s ptuplo podemos censurar la apostas a tambi n en el cristianismo. De esta manera, en los vers culos 2-4 el profeta presenta ante Israel su pecado. v. 5: Por qu querr is ser castigados a n? Todav a os rebelar is? Toda cabeza est enferma y todo coraz n doliente. no significa en qu ? En qu parte? El significado no es, como piensan muchos expositores: En d nde quisieras ser azotado? . Todos sus miembros, todo su cuerpo ya est cubierto de heridas. siempre significa: Con qu fin? . Por qu ? . En lugar de , tambi n cuando no sigue ning n gutural, frecuentemente se encuentra , por ejemplo en el Salmo 10:13. Por tanto, por qu quieres todav a ser azotado? . Traducimos la segunda mitad del vers culo: Toda la cabeza est enferma, y todo el coraz n desmayado.

10 No, por ejemplo, como lo hacen Drechsler y Delitzsch: toda cabeza est enferma, y todo coraz n desmayado . a veces significa, excepto cuando no tiene art culo, totus . Por ejemplo, Is. 9:12: Y devoraron a Israel , , con toda la boca . Y del v. 6 vemos que el profeta piensa en un cuerpo, un pueblo. En , frecuentemente indica la situaci n en que se encuentra. Todo el cuerpo de Israel como naci n se considera enfermo. Todo el cuerpo, toda la naci n, cabeza y coraz n, externa e internamente, est enfermo, adolorido y desmayado por los muchos golpes que ya ha recibido de Dios a causa de sus pecados. Y qu ? Todav a quiere recibir m s golpes, puesto que aumenta su rebeli n? El profeta pregunta a sus contempor neos por qu est n tan locos para que amontonen rebeli n sobre rebeli n provocando que el juicio de Dios los azote cada vez m s (Delitzsch).