Le symbolique et le sacré. Théories de la religion

1 Camille tarot le symbolique et le sacr th ories de la religion DITIONS LA D 9 bis rue abel-hovelacque PARIS XIIIe Ouvrage publi avec le concours du Centre r gional des lettres de Basse-Normandie Si vous d sirez tre tenu r guli rement inform de nos parutions, il vous suffi t de vous abonner gratuitement notre lettre d information bimensuelle par courriel, partir de notre site , o vous retrouverez l ensemble de notre catalogue. ISBN 978-2-7071-5428-6 Ce logo a pour objet d alerter le lecteur sur la menace que repr sente pour l avenir du livre, tout particuli rement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le d veloppement massif du photocopillage. Nous rappelons donc qu en application des articles L. 122-10 L. 122-12 du code de la propri t intellectuelle toute photocopie usage collectif, int grale ou partielle, du pr sent ouvrage est interdite sans autori sation du Centre fran ais d exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris).

2 Toute autre forme de reproduction, int grale ou partielle, est galement interdite sans l autorisation de l diteur. ditions La D couverte, Paris, 2008. la m moire de ma m re, n e Suzanne Vadet (1914-2005). la m moire de la jeune fi lle guayaki sans doute morte du fait de sa tribu, quand celle-ci mourait de notre fait. Or ce qu expriment les religions, c est l exp rience v cue par l humanit . mile DURKHEIM, Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales (1914) [1987, p. 323]. Les religions positives ont fait plus que disserter ou s in terroger. Elles ont exp riment . Peut-on ignorer ces sources d informations pratiques ? Pour le songe-creux qui en nous ne dort jamais que d un il, attach ce qui se dit plut t qu ce qui arrive, le fait religieux a ceci d instructif qu il confronte le songe la r alit . Mieux que nos br ves fl amb es id ologiques, cet analyseur, cette loupe anthropologique encore sous-utilis e devrait nous aider ne pas r gler l ordre du monde sur nos d sirs.

3 R gis DEBRAY [2003, p. 17]. Mon ma tre Henri Hubert rappelait volontiers que le man nequin br l lors de certaines c r monies s appelle (ou s appe lait encore r cemment) suivant les pays europ ens l Arabe, le Housar, le Juif, et que notamment au d but du XXe si cle, dans certains cantons fanatis s de chez nous, il portait le nom du malheureux capitaine Dreyfus : cela n emp chait pas le vieux rituel de subsister, inchang pour l essentiel, avec ses gestes, sa date, son intention. Il en est de m me pour beaucoup de r cits traditionnels des Georges DUM ZIL [1949, p. 137-138]. Effacer la gen se, ce serait oublier tout ce que l acquis doit au mode d acquisition. Fran ois H RAN [1998, p. 5]. le symbolique et le sacr 8pr face Remerciements Il est agr able mais difficile de remercier tous ceux sans lesquels un ouvrage n aurait pas t possible, surtout quand il r sulte, sans but pr con u, d une curiosit poursuivie pendant des ann es selon les hasards de l existence : amis et rencontres sur les cinq continents, sp cialement en Inde ou en Alg rie, publics et auditoires divers, tudiants, coll gues.

4 Tous y ont directement ou indirectement pris leur part, le plus souvent leur insu. Ce travail d veloppe aussi et remanie en profondeur des id es mises nagu re dans une th se de 1994, sous la direction d Alain Caill , qui a eu de plus la lib ralit de le d fendre pr s de l diteur et de l accepter dans sa collection. Qu il en soit vivement remerci . Dani le Hervieu-L ger et Marcel Gauchet seront peut- tre surpris de certaines reprises et de gros d placements, mais de toute fa on, ils n effacent en rien ma dette leur gard. Je dois un remerciement tout sp cial Lucien Scubla, pist mologue et ethnologue, du Centre de recherche en pist mologie appliqu e (CR A), labo ratoire associ l cole polytechnique, non seulement pour son s minaire que j ai pu suiv re depuis le d but et o il me r v la son exception nelle familiar it avec la lit t rat u re et h nolog ique t h or ies ou ouv rages de ter rai n et sa fa on de lire les textes, mais aussi pour avoir accept la tr s lourde t che d une relecture scientifique de ce liv re.

5 Il t ait i mpossible de ment ion ner pa r tout les corrections et les am liorations qui lui sont dues. Je lui suis particuli rement reconnaissant, enfin, d avoir donn une pr face ce livre. Nul n tait plus qualifi pour le faire et je l esp re pour continuer le d bat. Jean-Louis D clais, avec son rare d sint ressement et le professionna lisme d un ex g te aussi l aise dans l h breu que dans l arabe, a corrig la langue fran aise, le style, et poursuivi l interminable chasse aux coquilles. Un grand merci aussi Renaud Tarlet, jeune sociologue des plus promet teurs, qui s est distrait de sa th se, si l on peut dire, pour confectionner les index, compl ment indispensable un ouvrage qui ainsi pourra mieux rendre quelques-uns des services qu on attend d un manuel d initiation. 9 Je remercie Jean-Pierre G lard de m avoir autoris reprendre pour le premier chapitre une communication donn e au XVe carrefour Le Monde diplomatique-Carrefours de la pens e en mars 2005 au Mans et publi e sous sa direction [ G lard, 2006].

6 Je remercie enfin le Centre r gional des Lettres de Basse-Normandie, ainsi que Dani le et G rard Langlois. Diff rente dans ses modalit s, leur aide substantielle a t d cisive pour rendre possible pareille publication. Mais toute la mati re de ce livre est si discutable que je dois r p ter que j endosse seul la responsabilit des id es qui y sont mises comme des erreurs qui y sont commises. Camille TAROT Sommaire Pr face par Lucien Scubla 13 Introduction 25 I.

7 Tat des lieux, outils et probl matiques 1. Virtus exempli : entre symbolique et sacr , l eau des religions 57 2. religion , entre mondialisation et abandon 89 3. religion , entre h ritages antiques et chr tiens 125 4. religion , h ritages modernes et postmodernes 163 5. La sociologie et la d finition de la d finition de la religion 196 6. religion , tradition et m moire collective 223 II. Th ories 7. Durkheim, la soci t et le sacr ou la fondation 261 8. Mauss, le sacr et le symbolique ou la complexit 289 9. Eliade, sacr et symboles contre terreur de l histoire 317 10. Dum zil, de la soci t la structure ou le comparatisme heureux 345 11. L vi-Strauss, tout symbolique et inexistentialisme religieux 369 12. Ren Girard, la violence l origine du symbolique et du sacr 398 13. Bourdieu, le symbolique et la domination 427 14. Gauchet, ni sacr ni symbolique , la religion premi re et le politique 452 III.

8 Confrontations 15. Eliade, l archa que et l antidurkheimisme 485 16. Dum zil, succ s de la structure et inqui tude des restes 515 17. Le structuralisme et la grande guerre 541 18. Bourdieu ou les habits neufs des Lumi res radicales 573 19. Gauchet et la modernit r concili e 605 20. Girard ou l esprit de syst me contre l esprit du temps 631 le symbolique et le sacr 12IV. Mod le 21. La religion comme mod le 665 22. La fonction *pharmakologique : religion , sorcellerie et th rapeutiques 697 23. La fonction *pharmakologique : religion et politique 730 24. La fonction *x nologique : religion et alt rit 760 25. La fonction *dorologique : la religion , le don et le sacrifice 791 26. Contre- preuve : les drogues sont-elles l origine de la religion ? 827 Conclusion g n rale 857 Bibliographie 869 Index 889 pr face Pr face L ouvrage que nous avons le plaisir de pr facer n a pas besoin d avocat : il est intelligent et bien charpent , richement document et novateur, clair et agr able lire.

9 Mais son volume inhabituel risque d intimider le lecteur, et pourrait m me lui faire craindre d avoir affaire un essai qui aurait voulu se faire aussi gros qu un trait . Quelques mots d explication sont donc n cessaires pour ceux qui h siteraient s y aventurer. La chose est toute simple. Le livre de Camille Tarot ne doit pas son ten due la prolixit , mais la modestie de son auteur. Car, tout en composant un plaidoyer original en faveur de th ses m connues, il n a pas pr tendu tirer celles-ci de son g nie propre, mais de l examen attentif forc ment long et dispendieux des travaux de ses pr d cesseurs. Deux ouvrages compl mentaires et entrelac s se trouvent donc en quel que sorte r unis sous la m me couverture. D un c t , un grand manuel de sociologie religieuse, donnant une description lumineuse et d taill e des principales conceptions possibles des rapports du social et du religieux.

10 L honn te homme y trouvera un expos suffisamment ample pour lui par gner la lecture de nombreux ouvrages, longs et difficiles, et l tudiant, un guide pr cieux pour l orienter et l assister dans son travail sur les textes originaux. De l autre, un essai de red finition du fait religieux, arbitrant clairement entre th ories concurrentes, et nourri d analyses et d arguments suffisamment nouveaux pour que m me un chercheur sp cialis puisse en tirer profit. Le tout, crit d une plume alerte et rompue la p dagogie. l vidence, il e t t difficile Camille Tarot d tre plus bref en dotant son texte de toutes ces qualit s. Comme il s en explique lui-m me, il a suivi la m thode tripartite, injustement d cri e, de l universit m di vale, proc dant par lectio, disputatio et determinatio. C est donc seulement apr s avoir pr sent en d tail les th ses et arguments de ses pr d cesseurs, puis reconstitu avec soin les controverses auxquelles leurs points de vue 13 le symbolique et le sacr respectifs ont pu ou auraient pu donner lieu, qu il peut trancher en raison les questions examin es l tude crois e des travaux ant rieurs aboutissant pour ainsi dire d elle-m me aux solutions les plus plausibles.