EXPLICATION DE LA MÉTHODE D’ORAISON - …

1 EXPLICATION DE LA M THODE D' oraison . EXPLICATION DE LA PR FACE. CHAPITRE 1er DE L' oraison EN G N RAL ET DE LA DISPOSITION DE L' ME POUR L' oraison . 01 001 L' oraison est une occupation int rieure, c'est- -dire une application de l' me Dieu. 01 002 On la nomme ainsi: 1. Pour la distinguer de la pri re vocale qui est en partie une occupation du corps, puisqu'elle est produite par la bouche, aussi bien qu'elle le doit tre par l'esprit qui y doit avoir de l'application. 01 003 2. On la nomme int rieure, parce qu'elle n'est pas simplement une occupation de l'esprit, mais qu'elle l'est de toutes les puissances de l' me et que, pour tre bien pure et bien solide, elle doit tre pratiqu e dans le fond de l' me, c'est- -dire dans la partie de l' me la plus intime. 01 004 Car si elle se faisait purement dans l'esprit ou dans la partie superficielle du coeur, elle serait facilement sujette des distractions humaines et sensibles qui en emp cheraient le fruit; et cette occupation de l'esprit n'ayant pas p n tr l' me, ne serait que passag re et laisserait par cons quent l' me ensuite dans la s cheresse et dans un vide de Dieu.

2 01 005 On nomme l' oraison une occupation int rieure parce que l' me s'y occupe de ce qui lui est propre en cette vie qui est de conna tre Dieu et de l'aimer (Jn 17, 3; Lc 10, 27-28). et de prendre tous les moyens n cessaires pour parvenir ces deux fins. 01 006 Mais la principale occupation de l' me dans l' oraison qui est v ritablement int rieure est de se remplir de Dieu (Ep 3, 19) et de s'unir int rieurement lui, ce qui est pour elle une esp ce d'apprentissage et un avant-go t par une vive foi de ce qu'elle doit faire r ellement pendant toute l' ternit . C'est pour ce sujet qu'on appelle cette oraison une application de l' me Dieu. 01 007 Il y a trois parties dans l' oraison . La premi re est la disposition de l' me pour l' oraison appel e proprement le recueillement. La seconde partie est l'application au sujet de l' oraison . La troisi me partie est l'action de gr ces la fin de l' oraison . 1. 01 008 On dit que la premi re partie est la disposition de l' me pour l' oraison parce que l'esprit des hommes tant ordinairement appliqu la plus grande partie du jour, des choses qui d'elles-m mes sont ext rieures et sensibles, sort par ce moyen, en quelque mani re, hors de lui-m me et contracte, au moins tant soit peu, de la qualit des choses auxquelles il s'applique.

3 01 009 C'est ce qui fait que lorsqu'on veut l'appliquer l' oraison , il faut commencer par le retirer tout fait de l'application aux choses ext rieures et sensibles et ne l'appliquer qu' des choses spirituelles et int rieures. Et c'est pour ce sujet qu'on commence par s'y appliquer la pr sence de Dieu et que les actes de la premi re partie servent en entretenir et en occuper toujours l'esprit pendant qu'ils durent. 01 010 Et c'est ainsi que cette premi re partie dispose l' oraison en ce que l'application la pr sence de Dieu laquelle on s'est appliqu d'abord et que les actes de la premi re partie aident entretenir toujours dans l'esprit, retire l'esprit des choses ext rieures pour ne l'occuper que de l'objet dont l'application est seule capable de retenir l'esprit au-dedans de lui-m me et de le rendre par cons quent int rieur. 01 011 Car l'application Dieu a cela de propre qu' tant incompatible avec l'application aux choses ext rieures et sensibles parce que Dieu est spirituel (Jn 4, 24), et que ne pouvant pas m me convenir avec l'application aux cr atures spirituelles, parce que Dieu est infiniment au-dessus des choses cr es, quelque d gag es de la mati re et quelque parfaites qu'elles soient, proportion qu'elle occupe l'esprit, proportion elle en chasse l'application aux cr atures.

4 Et par une cons quence n cessaire, plus une me s'applique Dieu, plus se d gage-t-elle de l'occupation aux cr atures et par cons quent de l'attache et de l'affection qu'elle y a eues parce que comme l'une produit l'autre, la privation de l'une dans une me y cause n cessairement la privation de l'autre. 01 012 Et c'est ainsi qu'insensiblement l' me se remplissant de Dieu (Ep 3, 19) se d tache des cr atures, et devient ce qu'on appelle int rieure, par la d soccupation et le d gagement des choses sensibles et ext rieures. 01 013 C'est aussi pour cette raison qu'on appelle la premi re partie de l' oraison : recueillement parce qu'elle sert d soccuper l'esprit des choses ext rieures et le rappeler et le retenir au-dedans de soi, et par cons quent recueillir l' me par l'application Dieu et aux choses purement int rieures. 2. CHAPITRE 2 me EXPLICATION DE LA MANI RE DE SE METTRE EN LA PR SENCE DE DIEU. 02 014 La premi re chose, donc, qu'on doit faire dans l' oraison est de se p n trer int rieurement de la pr sence de Dieu, ce qui se doit toujours faire par un sentiment de foi fond sur un passage tir de l' criture sainte.

5 02 015 On peut consid rer Dieu pr sent en trois diff rentes mani res: . Premi rement, dans le lieu o on est;.. Secondement, en soi-m me;.. Troisi mement, dans l' glise. 02 016 Chacune de ces trois mani res de consid rer Dieu pr sent peut se diviser en deux autres mani res. Car on peut consid rer Dieu dans le lieu o l'on est: 02 016 01 1. Parce qu'il est partout (Ps 139, 7-10);. 02 016 02 2. Parce que lorsqu'il y a dans quelque lieu deux ou trois personnes assembl es au nom de Notre-Seigneur, il est au milieu d'elles (Mt 18, 20). On peut consid rer Dieu pr sent en soi-m me de deux mani res: . Premi rement, comme tant en nous pour nous faire subsister (Ac 17, 28);.. Secondement, comme tant en nous par sa gr ce et par son Esprit (1 Co 6, 19). On peut enfin consid rer Dieu pr sent dans l' glise: . Premi rement, parce qu'elle est la maison de Dieu (Ps 93, 5);.. Secondement, parce que J sus-Christ Notre-Seigneur y est au tr s saint Sacrement de l'autel. 3. PREMI RE MANI RE DE SE METTRE EN LA SAINTE PR SENCE.

6 DE DIEU DANS LE LIEU O L'ON EST. EN CONSID RANT DIEU PR SENT PARTOUT. 02 017 Premi rement, on peut facilement consid rer Dieu pr sent o on est, en se p n trant int rieurement de ce sentiment de David dans le psaume 138: O irai-je, dit-il, mon Dieu, pour m' loigner de vous? Et o fuirai-je pour ne pas para tre devant vous? Si je monte dans le Ciel, vous y faites votre demeure. Si je descends dans les enfers, vous y tes toujours pr sent. Si je vais demeurer aux extr mit s de la mer, ce sera votre main qui m'y conduira et votre droite qui m'y arr tera. (Ps 139, 7-10). D'o il est facile de conclure que David nous veut faire comprendre en cet endroit qu'en quelque lieu qu'on aille, quelque loign et quelque cach qu'il soit aux yeux des hommes, on y trouve toujours Dieu et qu'on ne peut viter sa pr sence. 02 018 C'est ce qu'on doit penser particuli rement quand on est tent d'offenser Dieu faisant attention ce que disait Suzanne lorsqu'elle fut sollicit e par ces deux vieillards: Il est bien meilleur pour moi de tomber entre vos mains sans offenser Dieu que de p cher en la pr sence de mon Dieu (Dn 13, 23).

7 Et se disant soi-m me, l'exemple de cette sainte femme, il vaut mieux pour moi que je sois tent et tourment par le d mon que de p cher en la pr sence de mon Dieu, puisqu'en quelque lieu que j'aille, je ne puis me cacher de lui (Ps 139, 7). 02 019 La mani re de se mettre en la pr sence de Dieu en le consid rant dans le lieu o on est peut produire en nous trois principaux fruits. 02 020 Le premier est de nous tenir facilement dans le recueillement et dans l'attention la pr sence de Dieu soit en marchant soit en restant dans quelque place (Ps 139, 3), dans les lieux m me les plus dissipants. 02 021 Le second est de nous emp cher d'offenser Dieu, lorsque nous sommes tent s, ou que nous avons quelque occasion de tomber dans le p ch ; car si on aurait honte de dire quelques paroles ou de faire quelque action capable de d plaire une personne pour qui on aurait de la consid ration, combien plus forte raison doit-on craindre d'offenser Dieu en sa pr sence (Dn 13, 23), lui qui a tant de bont et d'amour pour nous.

8 02 022 Le troisi me fruit est de nous donner de la confiance en Dieu, dans la vue que l'attention sa sainte pr sence dans le lieu o nous sommes, nous soutiendra contre les tentations et nous en d livrera. Mes yeux disait David dans le psaume 24, sont toujours lev s au Seigneur, afin qu'il emp che que mes pieds ne soient pris dans le pi ge (Ps 25, 15). Si je marche, dit-il au psaume 22, au milieu de l'ombre de la 4. mort (c'est- -dire du p ch qui donne la mort de l' me), je ne craindrai point le mal, . mon Dieu, parce que vous tes avec moi (Ps 23, 4). J'ai eu soin dit-il au psaume 15, d'avoir toujours le Seigneur pr sent devant moi, parce qu'il est c t de moi, pour m'emp cher d' tre branl (Ps 16, 8). 02 023 On peut s'occuper ainsi selon cette mani re de se mettre en la pr sence de Dieu: 02 023 01a Que je suis heureux, mon Dieu, de vous avoir toujours pr sent (Ps 16, 8) en quelque lieu que j'aille ou que je sois (Ps 139, 7-8). 02 023 02b Si mes sens ont quelque d go t pour quelque endroit, mon esprit pourrait-il s'y ennuyer puisque vous, tant toujours en ce lieu, il peut toujours penser vous.

9 (Ps 16, 8). 02 023 03c C'est une esp ce d'anticipation du bonheur du Ciel de pouvoir toujours tre avec vous (Ps 23, 4) et de pouvoir toujours penser vous (Ps 16, 8). 02 023 04d Faites-moi, je vous prie, cette gr ce, mon Dieu, et ne permettez pas que je fasse rien qui vous d plaise puisque je ne puis pas me passer de vous (Ps 25, 15) pour faire aucun bien (Jn 15, 5). 02 023 05e Tenez m me mon esprit si recueilli et si attentif vous que rien d'ext rieur ne soit capable de le dissiper. 5. SECONDE MANI RE DE SE METTRE EN LA SAINTE PR SENCE DE DIEU. DANS LE LIEU O L'ON EST. EN CONSID RANT NOTRE-SEIGNEUR PR SENT AU MILIEU. DE CEUX QUI S'ASSEMBLENT EN SON NOM. 02 024 On peut consid rer Dieu pr sent dans le lieu o on est, parce que Notre-Seigneur dit dans l' vangile en saint Matthieu, ch. 18, que toutes les fois que deux ou trois personnes seront assembl es en son nom, il sera au milieu d'elles (Mt 18, 20). 02 025 N'est-ce pas un grand bonheur, lorsqu'on est assembl avec ses Fr res, soit pour faire oraison , soit pour quelque autre exercice que ce soit, d' tre assur qu'on est en la compagnie de Notre-Seigneur et qu'il est au milieu des Fr res.

10 02 026 Il est au milieu d'eux (Jn 20, 19-22) pour leur donner son Saint-Esprit et pour les diriger par lui dans toutes leurs actions et dans toute leur conduite. (Rm 8, 14;Ga 5, 25). 02 027 Il est au milieu d'eux pour les unir ensemble, accomplissant par lui-m me ce qu'il a demand pour eux son P re, avant sa mort, par ces paroles en saint Jean, ch. 17: Faites qu'ils soient un en nous comme vous, mon P re, et moi sommes un (Jn 17, 21), et qu'ils soient consomm s dans l'unit (Jn 17, 23) c'est- -dire tellement un et unis ensemble, n'ayant qu'un m me Esprit qui est l'Esprit de Dieu, qu'ils ne se d unissent jamais (Ep 4, 3-6). 02 028 J sus-Christ est au milieu des Fr res dans leurs exercices, pour leur y donner l'esprit de leur tat, et pour les maintenir et affermir dans la possession de cet esprit, qui est pour eux la source et l'affermissement de leur salut, s'ils le poss dent toujours solidement et sans alt ration. 02 029 J sus-Christ est au milieu des Fr res pour leur enseigner les v rit s et les maximes de l' vangile (Jn 14, 26), pour en p n trer intimement leur coeur, et pour leur inspirer d'en faire la r gle de leur conduite, pour les leur faire comprendre, et pour faire conna tre la mani re de les mettre en pratique, qui soit pour eux la plus agr able Dieu et la plus conforme leur tat.