FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN

1 Biblioteca Digital DIBRI -UCSH por Universidad Cat lica Silva Henr quez UCSH -DIBRI. Esta obra est bajo una licencia Attribution-NonCommercial-NoDerivs Unported de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite UNIVERSIDAD CAT LICA CARDENAL RA L SILVA HENRIQUEZ CUADERNOS DE IDEAS N 6 FILOSOF A DE LA LIBERACI N ENRIQUE DUSSEL 2006 Universidad Cat lica Silva Henr quez Vice Gran Canciller Jos Lino Y ez Caiga, sdb Rector Sergio Torres Pinto Vicerrector Acad mico Jaime Labra Trincado Vicerrector de Administraci n y Finanzas Guillermo Escobar Aranis Ediciones Universidad Cat lica Silva Henr quez Consejo Editorial Ana Mar a lvarez Luc a Araya Venegas Justino G mez de Benito Jaime Labra Trincado - Presidente Manuel Loyola Tapia - Secretario Ejecutivo Gonzalo Miranda Hiriart Mario Silva Sthandier Secretaria Ediciones UCSH Oriana Saldivia Direcci n General Jofr 462.

2 Santiago Tel fono: 56-2- 4601144 Fax: 6354192 Correo electr nico: Web: - FILOSOF A DE LA LIBERACI N Ediciones UCSH Primera Edici n, septiembre 2006. ISSN 0718-266X Dise o y Diagramaci n: Fabiola Hurtado C spedes Impreso en LOM ediciones Ninguna parte de esta publicaci n, incluyendo el dise o de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ning n medio, ya sea el ctrico, qu mico, mec nico, ptico, de grabaci n o fotocopia sin autorizaci n previa del editor. Cuadernos de Ideas s una iniciativa de divulgaci n de art culos, conferencias e intervenciones realizadas a instancias de la vida acad mi-ca de la Universidad Cat lica Silva Henr quez. De contenidos tem ticos variados, esta publicaci n busca aportar al p blico interesado perspectivas de opini n diversas, estimulando la reflexi n y la lectura.

3 Los contenidos de Cuadernos de Ideas, son de exclusiva res-ponsabilidad de los autores publicados, no comprometiendo necesariamente la posici n oficial de esta Universidad. Filosof a de la liberaci n Introducci n La Filosof a de la Liberaci n es un movimiento filos fico como "contra discurso" moderno', desde la periferia mundial, con pre-tensi n de universalidad. Hace algo m s de veinte a os, a finales de la d cada del 60, sur-g a en Am rica Latina la Filosof a de la Liberaci n en Argentina, al comienzo, y lentamente en todo el continente, posteriormente en algunos lugares del Mundo perif rico y aun de pa ses cen-trales . En efecto, durante estas dos d cadas han acontecido muchas novedades. Sin embargo, las hip tesis originarias no s lo no se han modificado, sino que se han profundizado; por otra parte, no han sido contradichas, sino m s bien ignoradas la t ctica no-racional de la dominaci n.

4 Mientras tanto, en Am rica La-tina la filosof a anal tica y la epistemolog a positivista han ido perdiendo mucho de su lan religioso y sectario2; el latinoame-ricanista ha debido nutrirse de un mayor rigor metodol gico. Todo ello alienta la "tradici n" filos fica en la que se origin la Filosof a de la Liberaci n, por lo que hoy puede crecer con mayor claridad que antes, en la primera d cada del siglo XXI. Y, sobre todo, la realidad desde la cual surgi dicha filosof a, es hoy m s acuciante que nunca, en continua y desesperante espiral de subdesarrollo: la miseria, la pobreza, la explotaci n de 1 J. Habermas considera, equivocadamente, que el "contradiscurso (Gegen- diskurs) de la Modernidad" acaba de cumplir dos siglos (V ase El discurso filos fico de la modernidad, ed.)

5 Alemana Suhrkamp, Frankfurt, 1988, pp. 351 ss; ed. castellana Taurus, Buenos Aires, 1989, pp. 358 ss.), y s lo se produce en Europa. 2 Cr ticas como las de un Richard Rorty o Feyerabend tienen mucho que ver con esto. Filosof a de la liberaci n / Enrique Dussel los oprimidos de la periferia mundial (en Am rica Latina, frica o Asia), de las clases dominadas, de los hispanos, turcos, etc. A lo que hay que agregar la mujer "objeto" sexual, los ancianos acumulados "sin uso" en la miseria o en los asilos, la juventud explotada y enviciada, las culturas populares y nacionales , a todos los "condenados de la tierra", como expresaba Franz Fanon, que esperan y luchan por su liberaci n. Delimitaci n hist rica 1. Tres etapas hist ricas La Filosof a de la Liberaci n, en primer lugar, intenta recuperar la filosof a amerindia (como en el caso del pensamiento cr tico de los tlamatinime mexicanos' o amautas incas), como aut n-tico origen cr tico de un proceso de constituci n de la identidad filos fico-cultural latinoamericana'.

6 En segundo lugar, tiene conciencia de originarse paralelamente al proceso mismo del nacimiento de la modernidad como su cr tica interna desde la periferia y con pretensi n de ser su superaci n . Existen, pensamos, tres etapas en los antecedentes hist ricos de la Filosof a de la Liberaci n'. 3 V ase Miguel Le n Portilla, Filosof a n huatl, FCE, M xico, 1979. 4 V ase mi obra 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad, Nueva Utop a, Madrid, 1992, en el cap tulo "De la invasi n al descubrimiento del Otro", pp. 135ss (con traducciones al franc s en Editions Ouvri res, Paris, 1992; al alem n Patmos, D sseldorf, 1993; al italiano La Piccola Editrice, Brescia, 1993). V ase de Rodolfo Kusch "El estar-siendo como estructura existencial y como decisi n cultural ameri-cana", en II Congreso Nacional de Filosof a.

7 Actas II, Buenos Aires, 1973, pp. 575-579. 5 Para una visi n de conjunto v ase mi ponencia "Hip tesis para una historia de la filosof a latinoamericana", en Ponencia, II Congreso Internacional de Filosof a Latinoamericana, USTA, Bogot , 1982, pp. 405-436 (con amplia bibliograf a); y Heinz Krumpel, Philosophie in Lateinamerika. Grundz ge ihrer Entwicklung, Akademie Verlag, Berlin, 1992. Cuaderno de Ideas N 6 La primera, ante el proceso de la Conquista (desde 1511 con la protesta de Ant n de Montesino), toma conciencia de la injus-ticia en el nivel de la historia mundial naciente6. La disputa de Valladolid (1550) entre Gin s de Sep lveda (el fil sofo moderno hegem nico) y Bartolom de las Casas (el contradiscurso cr ti-co)' es un primer ejemplo de ello.

8 La segunda, ante el proceso de la primera emancipaci n (desde 1750 aproximadamente), irrumpe con un pensamiento cr tico de liberaci n, desde un Benito D az de Gamarra, con su Elementa Recientioris Philosophiae (1774), un Carlos de Sig enza y G ngora o Francisco Xavier Clavigero, contra el absolutismo borb nico. Pero en especial son los supuestos filos ficos de un fray Servando de Mier (en M xico), Manuel M. Moreno (1778-1811, en el Plata), Sim n Rodr guez (1751-1854 en Venezuela), el mismo Sim n Bol var, Juan Germ n Roc o8 u otros patriotas que manifiestan un discurso de liberaci n. La tercera, ante el proceso de la segunda emancipaci n. Des-de un Mari tegui (1895-1930) con sus Siete ensayos sobre la realidad peruana (Lima, 1928) a la revoluci n cubana (1959), se va originando el tercer momento de la Filosof a de la Liberaci n o su surgimiento en sentido estricto.

9 Desde la crisis del popu-lismo y el desarrollismo, en el movimiento del 68 en Am rica Latina, por el descubrimiento de la articulaci n de la filosof a con el proceso de subdesarrollo perif rico, que Salazar Bondy (1925-1974) problematiza en Existe una filosof a en Am rica Latina?9, se toma conciencia filos fica de la posici n dominada y 6 V ase mi art culo "Retos actuales a la Filosof a de la Liberaci n", en Li- bertacao/Liberaci n (Porto Alegre) 1 (1988), , "La filosof a pol tica ante la conquista". 7 V ase 1492: El encubrimiento del Otro, en "Cr tica al mito de la modernidad" (pp. 85 ss). 8 Con su obra Triunfo de la libertad contra el despotismo (1811), Caracas, 1953. Siglo XXI, M xico, 1969. 9 V ase la ponencia "Metaf sica del sujeto y liberaci n", en Temas de Filosof a Contempor nea, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp.

10 27-32. Filosof a de la liberaci n / Enrique Dussel dependiente en el "sistema mundo" como define . Nace as la Filosof a de la Liberaci n contempor nea. 2. El origen (1969-1976) La primera fase es el momento de su constituci n. La Filosof a de la Liberaci n se hace presente por primera vez en el II Con-greso Nacional de Filosof a argentino, en C rdoba en 197110. El grupo originario lo formaban Osvaldo Ardiles (C rdoba), Alberto Parisi (Universidad del Comahue), Juan Carlos Scannone (Bue-nos Aires), Julio de Zan y An bal Fornari (Santa Fe), E. Dussel (Mendoza) y otros que firmaban los primeros art culos de las publicaciones conjuntas". En la Semana de 1973, participaron 10 Aparec an en la revista Stromata (Buenos Aires) desde 1969, ya que en ese a o se organiza la I Semana Acad mica en la Universidad del Salvador en San Miguel (Buenos Aires), donde se fue nucleando el grupo fundador.