LA JUSTIFICATION PAR LA FOI - …

1 1LA JUSTIFICATION par la FOI Dans sa lettre adress e aux Romains l ap tre Paul d clare : 1 tant donc justifi s par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur J sus-Christ, 2 qui nous devons d avoir eu par la foi acc s cette gr ce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l esp rance de la gloire de Dieu. (Romains 5, 1-2) Que veut donc dire Paul par l expression justifi s par la foi ? La Bible enseigne-t-elle la doctrine de la JUSTIFICATION par la foi? Cette derni re est-elle la condition de la JUSTIFICATION , ou la foi nous pousse-t-elle accomplir certains actes qui nous justifient aux yeux de Dieu? SIGNIFICATION DE L EXPRESSION JUSTIFICATION De toute vidence, ce sujet nous incite nous poser nombre de questions. Avant d essayer d y r pondre, je vous propose de, tout d abord, d finir ce mot JUSTIFICATION . Ce terme est, en effet, utilis quatre reprises dans l p tre aux Romains et signifie rendre une personne juste, par le pardon de ses p ch s.

2 C est donc le proc d par lequel Dieu acquitte les hommes de leur culpabilit , au moyen des conditions de sa gr ce, par le sang de Christ et par la foi au Fils de Dieu. La JUSTIFICATION est, par cons quent, l acquittement l gal et d finitif du p ch . par la gr ce de Dieu, le p cheur est d clar juste. Le sacrifice de Christ joue en sa faveur. COMPRENDRE LA CROIX Une bonne compr hension de ce que repr sente vraiment la Croix est la meilleure sauvegarde possible contre toutes formes d erreur ou de fausses doctrines concernant la JUSTIFICATION . Le p cheur doit r pondre l appel lanc par le sang de Christ, vers pour ses p ch s. La foi est la condition de la JUSTIFICATION , mais elle n est nullement arbitraire, c est- -dire sans raison, ni rapport avec l tat dans lequel il vit. La JUSTIFICATION est avant tout une question de relations spirituelles vis- -vis de Dieu qui ne peuvent tre tablies autrement que spirituellement et non mat riellement.

3 Les Juifs, par exemple, taient, par la chair, les enfants d Abraham, mais les p tres aux Romains et aux Galates leur enseignent que cela est loin de suffire. Ils doivent, de plus, devenir les fils de Dieu, les enfants spirituels d Abraham. Comment? Par le moyen d une naissance galement spirituelle. C est l l essence m me de ce qu enseigne J sus cet minent Pharisien qui est Nicod me (Jean 3, 1-21). Cet homme comptait, en effet, sur les liens de la chair, sur sa circoncision charnelle et sur le fait qu il observait la loi pour le rendre juste aux yeux de Dieu. L ap tre Paul lui-m me, avant sa conversion avait galement pens pourvoir compter sur les uvres de cette Loi de Mo se pour se justifier. 2La seule JUSTIFICATION valable, qui est spirituelle doit comprendre la foi comme condition naturelle et raisonnable, car la puissance du salut r side uniquement dans le sang du sacrifice de J sus. De toute vidence, la foi et tout ce qu elle comporte comme confiance implicite, est exig e.

4 Elle est le prolongement naturel, la r ponse la Croix qui constitue une merveilleuse offre, adress e tous les tres. La Parole de Dieu r v le d ailleurs que : 8 Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous tions encore des p cheurs, Christ est mort pour nous. 9 plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifi s par son sang, serons-nous sauv s par lui de la col re. (Romains 5, 8-9) L EXEMPLE D ABRAHAM Dans le quatri me chapitre de l p tre aux Romains, le Saint-Esprit nous donne, par le cas d Abraham, un exemple de JUSTIFICATION . L ap tre Paul l utilise m me comme argument pour bien montrer aux Juifs que c est faire fausse route que d enseigner et de pratiquer le salut par les uvres de la loi. Cet exemple est virtuellement un cas test qui a t conserv par la Bible pour le b n fice de tous ceux qui, de nos jours, chercheraient la JUSTIFICATION par la loi. Paul dit ceci en parlant d Abraham : 20 Il ne douta point, par incr dulit , au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut fortifi par la foi, donnant gloire Dieu, 21 et ayant la pleine conviction que ce qu il promet il peut aussi l accomplir.

5 22 C est pourquoi cela lui fut imput justice. 23 Mais ce n est pas cause de lui seul qu il est crit que cela lui fut imput ; 24 c est encore cause de nous, qui cela sera imput , nous qui croyons en celui qui a ressuscit des morts J sus notre Seigneur, 25 lequel a t livr pour nos offenses, et est ressuscit pour notre JUSTIFICATION . (Romains 4, 20-25) LE PRINCIPE DE LA JUSTIFICATION Voyons maintenant le principe ou la loi de la JUSTIFICATION . Sachons avant tout que Paul ne dit nullement dans le quatri me chapitre de Romains qu Abraham n est pas justifi par la loi de Mo se. Si tel avait t son but, il aurait tout simplement pu rappeler aux Juifs qu Abraham avait v cu plus de quatre cents ans avant la promulgation de la loi de Mo se. Il met au contraire l accent sur le fait qu Abraham n a pas du tout t justifi gr ce au principe des uvres. Il est en effet vident que puisque l homme avait t plac sous le syst me de l observation de la loi, il ne pouvait tre justifi que par la loi.

6 L ap tre Paul lutte pour l tablissement ou la totale clart d un principe, celui de la gr ce par l expiation de Christ. Seul le principe de la foi peut r aliser cela, car si on peut tre justifi par les uvres, la gr ce de Dieu tombe et n a m me pas de raison d tre. N est-ce pas ce qu il dit : 3 Abraham crut Dieu, et cela lui fut imput justice. 4 Or, celui qui fait une uvre, le salaire est imput , non comme une gr ce, mais comme une chose due; 5 et 3celui qui ne fait point d uvre, mais qui croit en celui qui justifie l impie, sa foi lui est imput e justice. (Romains 4, 3-4) Il venait d ailleurs de dire en Romains 4, 2 : 2 Si Abraham a t justifi par les uvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. LE POINT CRITIQUE Nous arrivons maintenant au point critique, celui contre lequel butent tant de gens. La fondation sur laquelle est bas le christianisme tout entier est le sang de J sus-Christ.

7 C est gr ce lui que l homme re oit le salut ternel et tout ce que nous enseignons et pratiquons doit parfaitement s harmoniser avec ce principe fondamental. Une doctrine de JUSTIFICATION qui n est pas fond e sur le sacrifice du Fils de Dieu ne peut par cons quent, tre qu incompl te et m me contraire la volont de Dieu. Nous pouvons donc affirmer et il s agit presque d une lapalissade que l id e du salut par les uvres est naturellement incompatible avec l enseignement du salut par le sang de Christ. L ap tre Paul dans les passages qui nous occupent lutte vigoureusement pour le principe de la JUSTIFICATION par la foi, en dehors de la loi de Mo se et du principe des uvres. Notons ce qu il dit : 27 O donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? par la loi des uvres? Non, mais par la loi de la foi. 28 Car nous pensons que l homme est justifi par la foi, sans les uvres de la loi.

8 (Romains 3, 27-28) Le principe des uvres, c est- -dire des bonnes actions incite se glorifier, croire, comme on l entend si souvent, que l on peut gagner son paradis que l on peut m riter la protection de Dieu. Les Juifs taient tr s fiers de faire partie du peuple de Dieu et les Pharisiens priaient avec orgueil en rappelant sans cesse Dieu tout le bien qu ils faisaient. Au lieu d prouver un immense besoin de mis ricorde, ils se glorifiaient de leurs soi-disant vertus. Voil la raison pour laquelle Paul disait d Abraham : 2 Si Abraham a t justifi par les uvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. (Romains 4, 2) Nous devons donc comprendre, que la JUSTIFICATION par la foi n exclut nullement les uvres. En fait Jacques dit : 4 21 Abraham, notre p re, ne fut-il pas justifi par les uvres, lorsqu il offrit son fils Issac sur l autel? 22 Tu vois que la foi agissait avec les uvres, et que par les uvres la foi fut rendue parfaite.

9 23 Ainsi s accomplit ce que dit l criture : Abraham crut Dieu, et cela lui fut imput justice; et il fut appel ami de Dieu. 24 Vous voyez que l homme est justifi par les uvres, et non par la foi seulement. (Jacques 2, 21-24) L ob issance de la foi se manifeste dans les uvres. Jacques dit galement : 17 Il est ainsi de la foi : si elle n a pas les uvres, elle est morte en elle-m me. 18 Mais quelqu un dira : Toi, tu as la foi; et moi, j ai les uvres. Montre-moi ta foi sans les uvres, et moi, je te montrerai la foi par mes uvres. (Jacques 2, 17-18) Notons en Luc 18, 11-13 le contraste vident existant entre l esprit orgueilleux et hautain du Pharisien et l humilit du Publicain : 11 Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-m me : Dieu, je te rends gr ce de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes qui sont ravisseurs, injustes, adult res, ou m me comme ce publicain; je je ne deux fois la semaine, je donne la d me de tous mes Le publicain, se tenant distance, n osait pas m me lever les yeux au ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant : Dieu, soit apais envers moi, qui suis un p cheur.

10 J sus dit de cet homme : 14 Celui-ci descendit dans sa maison justifi , plut t que l autre. (Luc 18, 14) Il y avait probablement beaucoup de bonnes choses dans la vie du publicain et il aurait certainement pu, lui aussi, citer certaines de ses bonnes actions. Pourtant, au lieu de le faire, il s humilie et r alise le peu de valeur qu il repr sente aux yeux de Dieu. C est pourquoi, il implore sa mis ricorde. Si vous et moi voulons tre sauv s, nous devons galement tre pleinement convaincus de nos p ch s et de notre petitesse. C est a la gr ce par la foi ! Il en tait de m me pour Abraham qui fut justifi par la foi, mais une foi qui ne s enorgueillissait pas et qui n essayait pas de se justifier elle-m me par les uvres. Il avait une pleine confiance en Dieu et se reposait enti rement, inconditionnellement sur lui. Abraham prouva qu il avait la vraie foi en ob issant et ce n est qu apr s qu il eut ob i que Dieu lui dit : 12 Je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m as pas refus ton fils, ton unique.