LA JUSTIFICATION PAR LA FOI - …

1 1LA JUSTIFICATION PAR LA FOI Dans sa lettre adress e aux Romains l ap tre Paul d clare : 1 tant donc justifi s par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur J sus-Christ, 2 qui nous devons d avoir eu par la foi acc s cette gr ce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l esp rance de la gloire de Dieu. (Romains 5, 1-2) Que veut donc dire Paul par l expression justifi s par la foi ? La Bible enseigne-t-elle la doctrine de la JUSTIFICATION par la foi? Cette derni re est-elle la condition de la JUSTIFICATION , ou la foi nous pousse-t-elle accomplir certains actes qui nous justifient aux yeux de Dieu?

2 SIGNIFICATION DE L EXPRESSION JUSTIFICATION De toute vidence, ce sujet nous incite nous poser nombre de questions. Avant d essayer d y r pondre, je vous propose de, tout d abord, d finir ce mot JUSTIFICATION . Ce terme est, en effet, utilis quatre reprises dans l p tre aux Romains et signifie rendre une personne juste, par le pardon de ses p ch s. C est donc le proc d par lequel Dieu acquitte les hommes de leur culpabilit , au moyen des conditions de sa gr ce, par le sang de Christ et par la foi au Fils de Dieu.

3 La JUSTIFICATION est, par cons quent, l acquittement l gal et d finitif du p ch . Par la gr ce de Dieu, le p cheur est d clar juste. Le sacrifice de Christ joue en sa faveur. COMPRENDRE LA CROIX Une bonne compr hension de ce que repr sente vraiment la Croix est la meilleure sauvegarde possible contre toutes formes d erreur ou de fausses doctrines concernant la JUSTIFICATION . Le p cheur doit r pondre l appel lanc par le sang de Christ, vers pour ses p ch s. La foi est la condition de la JUSTIFICATION , mais elle n est nullement arbitraire, c est- -dire sans raison, ni rapport avec l tat dans lequel il vit.

4 La JUSTIFICATION est avant tout une question de relations spirituelles vis- -vis de Dieu qui ne peuvent tre tablies autrement que spirituellement et non mat riellement. Les Juifs, par exemple, taient, par la chair, les enfants d Abraham, mais les p tres aux Romains et aux Galates leur enseignent que cela est loin de suffire. Ils doivent, de plus, devenir les fils de Dieu, les enfants spirituels d Abraham. Comment? Par le moyen d une naissance galement spirituelle. C est l l essence m me de ce qu enseigne J sus cet minent Pharisien qui est Nicod me (Jean 3, 1-21).

5 Cet homme comptait, en effet, sur les liens de la chair, sur sa circoncision charnelle et sur le fait qu il observait la loi pour le rendre juste aux yeux de Dieu. L ap tre Paul lui-m me, avant sa conversion avait galement pens pourvoir compter sur les uvres de cette Loi de Mo se pour se justifier. 2La seule JUSTIFICATION valable, qui est spirituelle doit comprendre la foi comme condition naturelle et raisonnable, car la puissance du salut r side uniquement dans le sang du sacrifice de J sus.

6 De toute vidence, la foi et tout ce qu elle comporte comme confiance implicite, est exig e. Elle est le prolongement naturel, la r ponse la Croix qui constitue une merveilleuse offre, adress e tous les tres. La Parole de Dieu r v le d ailleurs que : 8 Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous tions encore des p cheurs, Christ est mort pour nous. 9 plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifi s par son sang, serons-nous sauv s par lui de la col re. (Romains 5, 8-9) L EXEMPLE D ABRAHAM Dans le quatri me chapitre de l p tre aux Romains, le Saint-Esprit nous donne, par le cas d Abraham, un exemple de JUSTIFICATION .

7 L ap tre Paul l utilise m me comme argument pour bien montrer aux Juifs que c est faire fausse route que d enseigner et de pratiquer le salut par les uvres de la loi. Cet exemple est virtuellement un cas test qui a t conserv par la Bible pour le b n fice de tous ceux qui, de nos jours, chercheraient la JUSTIFICATION par la loi. Paul dit ceci en parlant d Abraham : 20 Il ne douta point, par incr dulit , au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut fortifi par la foi, donnant gloire Dieu, 21 et ayant la pleine conviction que ce qu il promet il peut aussi l accomplir.

8 22 C est pourquoi cela lui fut imput justice. 23 Mais ce n est pas cause de lui seul qu il est crit que cela lui fut imput ; 24 c est encore cause de nous, qui cela sera imput , nous qui croyons en celui qui a ressuscit des morts J sus notre Seigneur, 25 lequel a t livr pour nos offenses, et est ressuscit pour notre JUSTIFICATION . (Romains 4, 20-25) LE PRINCIPE DE LA JUSTIFICATION Voyons maintenant le principe ou la loi de la JUSTIFICATION . Sachons avant tout que Paul ne dit nullement dans le quatri me chapitre de Romains qu Abraham n est pas justifi par la loi de Mo se.

9 Si tel avait t son but, il aurait tout simplement pu rappeler aux Juifs qu Abraham avait v cu plus de quatre cents ans avant la promulgation de la loi de Mo se. Il met au contraire l accent sur le fait qu Abraham n a pas du tout t justifi gr ce au principe des uvres. Il est en effet vident que puisque l homme avait t plac sous le syst me de l observation de la loi, il ne pouvait tre justifi que par la loi. L ap tre Paul lutte pour l tablissement ou la totale clart d un principe, celui de la gr ce par l expiation de Christ.

10 Seul le principe de la foi peut r aliser cela, car si on peut tre justifi par les uvres, la gr ce de Dieu tombe et n a m me pas de raison d tre. N est-ce pas ce qu il dit : 3 Abraham crut Dieu, et cela lui fut imput justice. 4 Or, celui qui fait une uvre, le salaire est imput , non comme une gr ce, mais comme une chose due; 5 et 3celui qui ne fait point d uvre, mais qui croit en celui qui justifie l impie, sa foi lui est imput e justice. (Romains 4, 3-4) Il venait d ailleurs de dire en Romains 4, 2 : 2 Si Abraham a t justifi par les uvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.