El Mahabharata - Ediciones Sígueme

1 ElMahabharataContado seg n la tradici n oralpor Serge DemetrianEDICIONES S GUEMESALAMANCA2010 ALSHr MAH SV M ,SHANkAr CH ryAMATHk ch puram, IndiaEsta obra ha sido publicada con una subvenci n de la Direcci nGeneral del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultu-ra para su pr stamo p blico en Bibliotecas P blicas, de acuerdo conlo previsto en el art culo de la Ley de Propiedad e ilustraciones de Christian Hugo Mart n Tradujo Mercedes Huarte Lux n sobre el original franc sLe Mah bh rata. Cont selon la tradition orale Editions Albin Michel, 2006 Ediciones S gueme , 2010C/ Garc a Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espa aTlf.

2 : (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 978-84-301-1725-3 Dep sito legal: S. 607-2010 Impreso en Espa a / Uni n EuropeaImprime: Gr ficas Varona NEl mundo del Mahabharata , la Gran Historia de los Bhara-ta , es esencialmente m tico: un mundo donde los dioses y los de-monios se entremezclan con los hombres, donde los animales ha-blan y razonan, donde los fen menos de la naturaleza, los r os ylas monta as son seres vivos; un teatro eterno cuyos actores mor-tales conquistan con su esfuerzo la categor a de semidioses, hastaimponer respeto a los imperios celestiales. Adem s, este cosmosse encuentra en continua renovaci n, ya que la transmigraci n*permite a cada criatura cambiar de cuerpo despu s de la muerte;re nacer, por tanto, una o varias veces y adoptar la condici n de loshombres, de los dioses, de los demonios e incluso de los anima-les o las genio de un ilustre poeta de la India al que tradicionalmen-te se conoce como Vyasa dio vida a este universo pico.

3 Su fuentede inspiraci n fue un acontecimiento probablemente hist rico: unaguerra fratricida que habr a tenido lugar en alg n momento del si-glo XIV Con el transcurso del tiempo, se fueron a adiendo aln cleo inicial relatos y leyendas, discursos ticos y filos ficos co-mo el Bhagavad-Gita, El Canto del Bienaventurado , himnos deamor y de devoci n dirigidos a las divinidades como el Vishn -sahasranama, Los mil nombres de Vishn , en un proceso decrecimiento t pico de las obras populares indias. Actualmente, laepopeya contiene de a estrofas (shloka) seg n las* Muchas de las palabras y expresiones indias, as como los nombres pro-pios y los t rminos que aparecen en cursiva, aparecen explicados en el Ap ndi-ce o en el Glosario que se hallan al final del libro.

4 Por otra parte, en el glosariose transcriben las palabras en s nscrito con algunos signos que indican c mo sepronuncian aproximadamente. Dichos signos, sin embargo, no se han manteni-do en el cuerpo de la obra para no entorpecer la , entre unos y versos, que representandiez o doce vol menes de una extensi n Mahabharatay su epopeya hermana, el Ramayana, intere-saron vivamente en Occidente cuando, a finales del siglo XVIII yprincipios del XIX, se redescubri la gran cultura india. A pesar deello, el Mahabharataes un texto mal conocido, pues disponemosde escasas y obsoletas versiones ntegras a las lenguas occidenta-les.

5 Un franc s, Hippolyte Fauche, fue el primero que intent ofre-cer una traducci n integral, que continu Louis Ballin y fue pu-blicada entre 1870 y 1899. La versi n abreviada que el lector tiene entre sus manos con-tiene en un solo volumen lo esencial del Mahabharata : la historiade los Pandava y los kaurava. La trama es simple: arrastrados por el Destino, dos clanes de lacasta guerrera se enfrentan. En los dos bandos intervienen comba-tientes ind mitos; se someten a la ley de la virtud o se apartan deella; siguen o transgreden el c digo de honor de su casta, que re-cuerda m s de una vez los principios de la caballer a medieval eu-ropea.

6 Por cuestiones de herencia el conflicto se agrava, y se en-frentan en l fuerzas inmensas. nicamente las armas podr nzanjarlo. Toda la India antigua se moviliza. Los feroces guerrerosescogen su campo. Qui n triunfar ?A lo largo de la obra, los pasajes en prosa, libremente adapta-dos, pero siguiendo estrictamente el desarrollo del original, apare-cen salpicados de versos libres, traducidos del s nscrito. Hemosquerido respetar as la forma de proceder de los narradores popu-lares de la India meridional. Tanto ellos, aut nticos especialistasen el recitado del Maha bha rata, como las numerosas representa-ciones p blicas a las que hemos asistido, han constituido para no -sotros una inestimable fuente de inspiraci n*.

7 Todas estas repre-sentaciones festivas, profundamente arraigadas en no pocas aldeasy ciudades tradicionales de la India, son mantenidas por narrado-res profesionales, que escogen los pasajes apropiados siguiendouna pr ctica transmitida de generaci n en generaci * Especialmente en la ciudad tradicional de ka nuestro caso, dados los l mites de nuestro libro, no nos hasido posible seguir los variados caminos que abre esta manera derecitar el Mahabharata . Asimismo, hemos tenido que prescindirde algunas perspectivas magn ficas que iban surgiendo y no siem-pre hemos podido acompa ar al gran Vyasa en sus por un aliento de profunda poes a, esta epopeya fi-gura desde hace mucho tiempo entre las obras maestras de la lite-ratura universal.

8 Pero para los hind es el Mahabharataes muchom s: representa una parte de su alma, pues el poema contin a hoyen su esp ritu tan vivo como lo estaba en los tiempos en que viv aVyasa, rodeado por sus disc pulos, a orillas del Ganges. Verdade-ramente, para la cultura india la epopeya fue, y sigue siendo en laactualidad, lo que hab a predicho Brahma, el creador: El Maha -bharataser la fuente de agua viva de los poetas .Esta obra es incluso m s, pues si los poetas han extra do de ellasu inspiraci n para innumerables poemas, novelas y obras de tea-tro; si los pensadores han desarrollado desde ella sus discursos mo-rales y filos ficos; si los legisladores y los hombres de Estado hanrecogido m ltiples reglas para su acci n pol tica y social, una am-plia mayor a del pueblo hind tiene asimilada esta historia en su vi-da cotidiana y toma a sus h roes como modelos de su infancia, los indios se sumergen en la atm sfera ma-ravillosa del Mahabharatay del Ramayanagracias a los cuentosque escuchan a sus madres.

9 La influencia prosigue en la escuela,donde los j venes aprenden a leer y a escribir con textos tomadosde estas epopeyas. Luego los frecuentan toda su vida al asistir alas fiestas y a los espect culos populares. En nuestros d as, las pe-l culas y la radio retoman constantemente sus temas. Las dos epo-peyas forman as el tel n de fondo de la cultura india. La India mo-derna se llama, tanto en s nscrito como en las lenguas modernas dela India, Bharata, por el nombre del rey m tico Bharata de quien laepopeya toma su esta manera, una sutil y permanente comuni n se estable-ce a trav s de los siglos entre los personajes del Mahabharata , elautor de la epopeya y los hombres de hoy.

10 En todo caso, cualquierprofundizaci n en la cultura india pasa necesariamente por el co-nocimiento de esta obra famoso escritor indio contempor neo Chakravarti rajago-palachari, autor de presentaciones narrativas del Ramayana y delMahabharata(Bombay 1993 y 1996), g nero muy popular en lospa ses anglosajones y en la misma India, declara: Quien lea miRamayanay su gemelo, el Mahabharata , aprender sobre mi pa stanto como pasando un a o en la India .Obra eminentemente popular, que sale del pueblo y vuelve a l, con la que los indios siempre se han identificado y en la que si-guen reconoci ndose, el Mahabharataconstituye una de las me-jores im genes de los indios y de la India.