Los fundamentos de la dignidad de la persona humana

1 18 BIO TICA /ENERO- ABRIL 2006 RESUMENSe intenta un acercamiento al con-cepto de persona humana y de sudignidad, bas ndose en las explica-ciones que de dichos conceptos handado importantes fil sofos y huma-nistas a lo largo de la historia. Seexponen los criterios del autor conrespecto a estas definiciones. Seconcluye con una reflexi n en tornoa la urgencia tanto del di logo entrelas personas, grupos y naciones,como en el logro de una sensibilidadcom n a la altura de los tiempos,que ilumine la conciencia de loshombres de nuestra generaci n enbeneficio de clave: persona ; dignidadde la persona ; dignidad NLa civilizaci n cient fico-t cnica enque estamos sumergidos ha llevado amuchas personas a creer en la efica-cia de las instrumentaciones pura-mente t cnicas. Deslumbrados porlas conquistas de lo tangible, muchosse han vuelto insensibles y ciegosfrente a los resucitado Maquiavelo (1) ynos ha convencido de que todo loposible es moralmente l cito, con talde que sea eficaz para acumularriqueza y disfrutar del bienestar acualquier precio: el fin justifica losmedios.

2 -Las expresiones dignidad huma-na , dignidad personal , derechoshumanos , son muy empleadas, peroen ocasiones sin una debida e intensavaloraci n del ser humano. En lapr ctica, se niega la igualdad dederechos, lo cual equivale a negar laigualdad de ser o de naturaleza a los seres humanos no nacidos, onacidos con alguna deficiencianotable, o a los enfermos que supo-nen una carga para la familia o laLos fundamentos de la dignidadde la persona humanaDr. Jos Luis Jim nez , a los deficien-tes mentales, etc. A lavez, la investigaci ncient fico-m dica, enocasi n de los m srecientes adelantos,como la manipulaci ngen tica o la fertiliza-ci n in vitro , porejemplo, puede llevar aconsiderar al ser huma-no, al paciente, comouna cosa , como un objeto , como unmedio o instrumentopara el beneficio de lapropia investigaci ncient fica, del progresogeneral de la humani-dad o de la medicina.

3 (2)Desde el holocaustode la Segunda GuerraMundial, el principioDESARROLLOA) UN ENSAYO DE DEFINI-CI N DE PERSONASe intentar un acercamiento alconcepto de persona y de la dignidadhumana, con plena conciencia decuan movedizo es el terreno que sepisa, especialmente en el segundocaso, por lo que ser a juicioso valersedel criterio de fil sofos y bioeticistasde profunda formaci n acad mica,para lograr este historia de la reflexi n sobre larealidad de la persona , marca elpensamiento occidental en algunasde sus etapas fundamentales, filtran-do en s como en un prisma, lascaracter sticas culturales de lasdiversas pocas hist ricas. (5)Urge recomponer una serenaexplicaci n de lo que es la personahumana. S lo si se conoce su natura-leza de manera adecuada, sus dife-rencias cualitativas con respecto a losanimales, su origen, su meta final,Arist telesde la dignidad humana ha adquiri-do una importancia creciente, nos lo en el mbito social, sino tam-bi n en el tico y en el jur las declaraciones de DerechosHumanos desde el texto de la Decla-raci n de 1948 hasta el presente,han considerado que el principio dela dignidad humana pueda serentendido como fundamento ltimodel orden moral y legal.

4 No obstanteesta convicci n, como expresa laDra. ngela Aparisi, (3) que escompartida por muchos en un planote rico, contrasta con una constata-ci n pr ctica: la gran divergenciaexistente en torno a susimplicaciones ticas y jur personas, en cuanto realida-des vivas, son realidadesinabarcables e incomprensibles. Elconocimiento de las mismas notermina nunca, sino que es unproceso que avanza en la medida enque nos mantenemos en relaci n conellas.(4)ENERO- ABRIL 2006 /BIO TICA19sus dimensiones de convivencia, soloentonces se podr a fundamentar unverdadero humanismo. Es importan-te y urgente alcanzar esa compren-si n verdadera de la naturaleza realde la persona y es, adem s, una tareaapasionante.(6)Arist teles (384-322) dio laprimera definici n de persona como animal racional o como animalque posee raz n . (6)El t rmino persona pocoutilizado hasta los primeros siglos denuestra era, lleg a ser despu s unconcepto clave para la revelaci ncristiana con el dogma de un soloDios, subsistente en tres personas(Trinidad) y con el dogma de unapersona divina subsistente en dosnaturalezas (Cristo con una naturale-za divina y otra naturaleza humana ).

5 Los te logos, para aclarar talescuestiones trinitarias y cristol gicas,asumieron el vocablo griego prosopony el equivalente latino persona (per-sono: sonar en todas direcciones). Elprosopon,(7,8,9) era la m scara queutilizaban los actores antiguos en lasrepresentaciones teatrales. La m sca-ra escond a elrostro del actor yhac a resonar lavoz fuertemente;por eso, prosopontambi n significa-bapersonaje, el querepresenta a trav sde la m scara delactor. (7)La definici nmetaf sica es, enlo fundamental,la formulada porSeverino Boecio(480-525), queinfluido porArist teles enun-ci una definici nm s precisa depersona, que sehizo despu scl sica, porque laacept SantoTom s deAquino(1225-74) y tras l, todamenos persona , ni se es prepersona , pospersona o subpersona ; o se espersona o no se Lucas, (10) la persona tienevalor y dignidad absolutos y portanto, es fin en s misma; esto haceque posea una inviolabilidadydere-chos-deberes han intentado otras definiciones(6) aunque son menos rigurosas por serm s bien descriptivas o imprecisas, aveces, oscuras.

6 As tenemos queSigmund Freud (1856-1939), atrav s de sus estudios sobre lapsicopatolog a y su terap utica, llegaa una cierta interpretaci n del sermismo de la persona , en cuyo interiorluchan dos instintos poderosos yradicales que llam Eros (instinto deplacer), y T natos (instinto de muerteo destrucci n). Sus ideas sobre lapersona humana , aunque discutidas ydiscutibles, han tenido una ampliadifusi n y no se le pueden negarindudables aciertos. (6)Max Scheler (1874-1928),denomina persona al centro activoen que el esp ritu se manifiestadentro de las esferas del ser finito (6)Emmanuel Mounier (1905-50): Una persona es un ser espiritualconstituido como tal por una formade subsistencia y de independenciaen su ser . (6)Jean Lacroix. La persona esdue a de s y el don de s . (6)Martin Buber (1878-1965). elser en cuya dial gica, en cuyo estar-dos-en-rec proca-presencia, se realizay se reconoce cada vez el encuentrodel uno con el otro.

7 (6)Jacques Maritain (1882-1973)distingue entre individuo y persona :Individuo es el ser que vive s lo parala especie. persona es el individuoque adem s es fin por s mismo. Elindividuo crea multitud gregaria. Lapersona crea sociedades civiles. (6)Hugo Tristam Engelhardt (11).Denomina persona s lo a quien gozade autoconciencia y, gracias a ella,desempe a un papel en el conjuntode la sociedad. El que carece deautoconciencia y de funci n social,como los no nacidos, los neonatos,los dementes, los comatosos, han deser considerados como simples Ortega y Gassetla Filosof a medieval y gran partede la moderna y dice que <personaest naturae rationalis individua subs-tancia>,la persona es una sustanciaindividual de naturaleza racional.(6,7) Sustancia en el sentidoaristot lico significa un ser-en-s , esdecir, que no est inherente a otro.(9)Ram n Lucas Lucas(10) expresaque la persona humana es unsujeto individual racional ydisecciona estos t rminosconceptualiz ndolos as : que pertenece a s mismo,que existe en s y por s y no enrelaci n o con dependencia de Que posee una unidadinterna en s misma y es diferentede otros, cada persona es nica No es unacto que la persona hace, sino unmodo de ser.

8 Indica todas lascapacidades superiores del hombre(inteligencia, amor, sentimientosmoralidad, religiosidad).Al llegar aqu , se puede afirmarentonces que ser persona pertenece alorden ontol gico, por tanto, el estatu-to personal no se adquiere o disminu-ye gradualmente. No se es m s o20 BIO TICA /ENERO- ABRIL 2006 Tom s Melendo(11). Describe lapersona como principio y comot rmino, como sujeto y como objetode amor .B) ACERCAMIENTO AL CON-CEPTO DE dignidad HUMA-NA El significado de una palabra escomo el peque o abismo de lapalabra Jos Ortega y Gasset (12)Jos Ortega y GassetResulta extraordinariamentedif cil encontrar una definici nprecisa y acabada del conceptodignidad, puesto que corresponde auno de esos datos primariosirreductibles que no pueden serformalmente definidos, sino quenecesitan ser comprendidos en s mismos. Este tipo de nociones noadmiten una definici n l gica.

9 Encasos como estos, la tarea del fil sofoconsiste en intentar dar una defini-ci n esencial (13).El t rmino dignidaddesigna enlat n lo que es estimado o considera-do por si mismo, no como derivadode otro. La dignidad humana signifi-ca el valor interno e insustituible quele corresponde al hombre en raz n desu ser, no por ciertos rendimientosque prestara ni por otros fines distin-tos de s mismo. (14)Plat n(428-347 ) expres muy claramente en su Gorgias lapersona ha de ser afirmada por s misma y por su dignidad . (13)Immanuel Kant (1724-1804),tal vez el m s preclaro exponente dela ilustraci n filos fica escribe: lahumanidad misma es una dignidad ,porque el hombre no puede sertratado por ning n hombre (ni porotro, ni por s mismo) como unsimple medio o instrumento, sinosiempre a la vez, como un fin, y enello estriba precisamente su digni-dad .Robert Spaemann (3) se ala: loque la palabra dignidad quiere decires dif cil de comprenderconceptualmente, porque indica unacualidad indefinible y simple.

10 Porotra parte, tambi n sostiene que ladignidad constituye siempre laexpresi n de un descansar-en-s -mismo, de una independenciainterior .(11)La palabra dignidad significaexcelencia, preeminencia. (15)AntonioOrozco(8)la describe as : digno esaquello por lo que algo destaca entreotros seres en raz n del valor que lees propio .Tom s Melendo (16), referenciaobligatoria en este tema de la digni-dad humana , por la frecuencia yprofundidad en el abordaje delmismo, deja expl cito que es algorelacionado con la bondad, con laplenitud, con la perfecci n; quese ala una cualidad positiva y apelaa tres caracteres distintivos de lodigno: 1- la elevaci n o encumbra-miento, 2- la interioridad o intimi-dad y 3- la autonom a o indepen-dencia. La dignidad es la val acorrespondiente a lo elevado, ntimo yaut nomo. Se alza sobre el resto de lasbondades meramente relativas o depen-dientes y se afirma en s misma de formaabsoluta o soberana.