La scienza nuova - Biblioteca della Letteratura Italiana

1 Letteratura Italiana EinaudiLa scienza nuovadi Giambattista VicoEdizione di riferimento:Principj di scienza nuova d intornoalla comune natura delle , Schiarita, e notabilmente Accresciuta,in Opere, a cura di Paolo Rossi, Rizzoli, Milano 1959 Letteratura Italiana EinaudiLetteratura Italiana EinaudiIdea dell opera [..] 2 Libro primo. Dello stabilimento de princ pi 36I. Annotazione alla Tavola cronologica [..] 37II. Degli elementi 80 III. De princ pi 128IV. Del metodo 133 Libro secondo. della sapienza poetica 1431. della sapienza generalmente 1452. Proposizione e partizione della sapienza poetica1483. Del diluvio universale e de Giganti 150I.

2 Metafisica poetica 155II. Logica poetica 171 III. Morale poetica 229IV. Dell economica poetica 241V. della politica poetica 281VI. Repilogamenti della storia poetica 343 VII. Fisica poetica 347 VIII. della cosmografia poetica 358IX. Dell astronomia poetica 367X. della cronologia poetica 370XI. della geografia poetica 378 Libro terzo. della discoverta del vero Omero 394II. Discoverta del vero Omero 424 Libro quarto.

3 Del corso che fanno le nazioni 437I. Tre spezie di nature 439II. Tre spezie di costumi 440 SommarioIII. Tre spezie di diritti naturali 441IV. Tre spezie di governi 442V. Tre spezie di lingue 443VI. Tre spezie di caratteri 444 VII. Tre spezie di giurisprudenze 446 VIII. Tre spezie d autorit 448IX. Tre spezie di ragioni 451X. Tre spezie di giudizi 457XI. Tre s tte di tempi 468 XII. Altre pruove tratte dalle propriet [..] 470 XIII. Altre pruove prese dal temperamento [.]

4 ] 486 XIV. Ultime pruove le quale confermano [..] 496 Libro ricorso delle cose umane nel risurgereche fanno le nazioni 5091. 5102. Ricorso che fanno le nazioni [..] 5153. Descrizione del mondo antico e moderno[..] 531 Conchiusione dell opera [..] 536 SommarioivLetteratura Italiana Einaudi1 Letteratura Italiana EinaudiGiambattista Vico - La scienza nuovaIDEA DELL OPERASPIEGAZIONE della DIPINTURA PROPOSTAAL FRONTISPIZIO CHE SERVEPER L INTRODUZIONE DELL Cebete tebano fece delle morali, tale noi quidiamo a vedere una Tavola delle cose civili, la quale servaal leggitore per concepire l idea di quest opera avanti dileggerla, e per ridurla pi facilmente a memoria, con talaiuto che gli somministri la fantasia, dopo di averla donna con le tempie alate che sovrasta al globomondano, o sia al mondo della natura, la metafisica,ch tanto suona il suo nome.

5 Il triangolo luminoso conivi dentro un occhio veggente egli Iddio con l aspettodella sua provvedenza, per lo qual aspetto la metafisicain atto di estatica il contempla sopra l ordine delle cosenaturali, per lo quale finora l hanno contemplato i filo-sofi; perch ella, in quest opera, pi in suso innalzandosi,contempla in Dio il mondo delle menti umane, ch lmondo metafisico, per dimostrarne la provvedenza nelmondo degli animi umani, ch l mondo civile, o sia ilmondo delle nazioni; il quale, come da suoi elementi, formato da tutte quelle cose le quali la dipintura quirappresenta co geroglifici che spone in mostra al di sot-to. Perci il globo, o sia il mondo fisico ovvero naturale,in una sola parte egli dall altare vien sostenuto; perch ifilosofi, infin ad ora, avendo contemplato la divina prov-vedenza per lo sol ordine naturale, ne hanno solamentedimostrato una parte, per la quale a Dio, come a Mentesignora libera ed assoluta della natura (perocch , col suoeterno consiglio, ci ha dato naturalmente l essere, e na-turalmente lo ci conserva), si danno dagli uomini l ado-razioni co sagrifici ed altri divini onori; ma nol contem-plarono gi per la parte ch era pi propia degli uomini,2 Letteratura Italiana Einaudila natura de quali ha questa principale propiet : d esse-re socievoli.

6 Alla qual Iddio provvedendo, ha cos ordi-nate e disposte le cose umane, che gli uomini, cadutidall intiera giustizia per lo peccato originale, intendendodi fare quasi sempre tutto il diverso e, sovente ancora,tutto il contrario onde, per servir all utilit , vivesseroin solitudine da fiere bestie, per quelle stesse loro di-verse e contrarie vie, essi dall utilit medesima sien trattida uomini a vivere con giustizia e conservarsi in societ ,e s a celebrare la loro natura socievole: la quale,nell opera, si dimostrer essere la vera civil naturadell uomo, e s esservi diritto in natura. La qual condot-ta della provvedenza divina una delle cose che princi-palmente s occupa questa scienza di ragionare; ond ella,per tal aspetto, vien ad essere una teologia civile ragio-nata della provvedenza fascia del zodiaco che cinge il globo mondano,pi che gli altri, compariscono in maest o, come dico-no, in prospettiva i soli due segni di Lione e di Vergine,per significare che questa scienza ne suoi princ pi con-templa primieramente Ercole (poich si truova ogni na-zione gentile antica narrarne uno, che la fond ).

7 E l con-templa dalla maggior sua fatiga, che fu quella con laqual uccise il lione, il quale, vomitando fiamme, incen-di la selva nemea, della cui spoglia adorno, Ercole fuinnalzato alle stelle (il qual lione qui si truova essere sta-ta la gran selva antica della terra, a cui Ercole, il quale sitruova essere stato il carattere degli eroi politici, i qualidovettero venire innanzi agli eroi delle guerre, diede ilfuoco e la ridusse a coltura); e per dar altres il princi-pio de tempi, il quale, appo i greci (da quali abbiamotutto ci ch abbiamo dell antichit gentilesche), inco-minciarono dalle olimpiadi co giuochi olimpici, de quali pur ci si narra essere stato Ercole il fondatore (iquali giuochi dovettero incominciar da nemei, introdut-ti per festeggiare la vittoria d Ercole riportata dell uccisoGiambattista Vico - La scienza nuova3 Letteratura Italiana EinaudiGiambattista Vico - La scienza nuovalione); e s i tempi de greci cominciarono da che tra loroincominci la coltivazione de campi.

8 E la Vergine, cheda poeti venne descritta agli astronomi andar coronatadi spighe, vuol dire che la storia greca cominci dall et dell oro, ch i poeti apertamente narrano essere stata laprima et del lor mondo, nella quale, per lunga scorsa disecoli, gli anni si noverarono con le messi del grano, ilquale si truova essere stato il primo oro del mondo; allaqual et dell oro de greci risponde a livello l et di Sa-turno per li latini, detto a satis , da seminati. Nellaqual et dell oro pur ci dissero fedelmente i poeti che glid i in terra praticavano con gli eroi: perch dentro simostrer ch i primi uomini del gentilesimo, semplici erozzi, per forte inganno di robustissime fantasie, tutteingombre da spaventose superstizioni, credettero vera-mente veder in terra gli d i; e poscia si truover ch egualmente, per uniformit d idee, senza saper nullagli uni degli altri, appo gli orientali, egizi, greci e latini,furono da terra innalzati gli d i all erranti e gli eroi allestelle fisse.

9 E cos , da Saturno, ch Chr nosa greci (echr nos il tempo ai medesimi), si danno altri princ pialla cronologia o sia alla dottrina de dee sembrarti sconcezza che l altare sta sotto e so-stiene il globo. Perch truoverassi che i primi altari delmondo s alzarono da gentili nel primo ciel de poeti; iquali, nelle loro favole, fedelmente ci trammandarono ilCielo avere in terra regnato sopra degli uomini ed aver la-sciato de grandi benef ci al gener umano, nel tempo ch iprimi uomini, come fanciulli del nascente gener umano,credettero che l cielo non fusse pi in suso dell alture de monti (come tuttavia or i fanciulli il credono di poco pi alto de tetti delle lor case); che poi, vieppi spiegando-si le menti greche, fu innalzato sulle cime degli altissimimonti, come d Olimpo, dove Omero narra a suoi tempistarsi gli d i; e finalmente alzossi sopra le sfere, come orci dimostra l astronomia, e l Olimpo si alz sopra il cielo4 Letteratura Italiana Einaudistellato.

10 Ove, insiememente, l altare, portato in cielo, viforma un segno celeste; e l fuoco, che vi sopra, pass nella casa vicina, come tu vedi qui, del Lione (il quale, co-me test si avvisato, fu la selva nemea, a cui Ercole die-de il fuoco per ridurla a coltura); e ne fu alzata, in trofeod Ercole, la spoglia del lione alle raggio della divina provvedenza, ch alluma ungioiello convesso di che adorna il petto la metafisica, di-nota il cuor terso e puro che qui la metafisica dev avere,non lordo n sporcato da superbia di spirito o da vilt dicorporali piaceri; col primo de quali Zenone diede il fa-to, col secondo Epicuro diede il caso, ed entrambi per-ci niegarono la provvedenza divina. Oltracci , dinotache la cognizione di Dio non termini in essolei, perch el-la privatamente s illumini dell intellettuali, e quindi re-goli le sue sole morali cose, siccome finor han fatto i filo-sofi; lo che si sarebbe significato con un gioiello convesso, ove il raggio si rifrange e risparge al difuori, perch la metafisica conosca Dio provvedente nel-le cose morali pubbliche, o sia ne costumi civili, co quali sono provenute al mondo e si conservan le stesso raggio si risparge da petto della metafisicanella statua d Omero, primo autore della gentilit che cisia pervenuto, perch , in forza della metafisica (la qualesi fatta da capo sopra una storia dell idee umane, dache cominciaron tal uomini a umanamente pensare), si da noi finalmente disceso nelle menti balorde de primifondatori delle nazioni gentili, tutti robustissimi sensi evastissime fantasie.