del Pensamiento Complejo - scielo.org.co

1 Din micas emergentes de la realidad:del Pensamiento Complejoal Pensamiento Sist mico Autopoi ticoLas met foras que se tejen en torno al Pensamiento Complejo y al Pensamiento sist mico autopoi tico generan dis-tintas visiones y aprehensiones de la realidad, apreciaciones muy pol micas que merecen un an lisis detallado y juicioso, pues afectan problem ticas de orden ontol gico y epistemol gico definitivos en el abordaje cient fico. La visi n moriniana de pretender una conciencia planetaria que religue las voluntades parece estar muy lejana de las crisis de la realidad. El mito del desarrollo es una concepci n reduccionista que olvida las principales claves de la humanidad. Para comprender la realidad humana es necesaria una verdadera afirmaci n sobre la naturaleza biol gica, psicol gica o espiritual, de lo humano. Para H. Maturana y F. Varela el conocimiento es "vida" y la representaci n no es simplemente una imagen del mundo, sino una reconstrucci n interna del propio organismo y su sistema.

2 El organismo est predestinado con esque-mas para , Pensamiento Complejo , sistema, rgano, cuerpo, red, c lula, interacci n, emergencia, ClaveFecha Recepci n: septiembre 1 de 2008 Fecha Aceptaci n: Octubre 15 de 2008 Wilmar Pe a Collazos*Licenciado en Filosof a de la Universidad Javeriana. Maestr a en Historia de la Universidad Nacional de Colombia. Estudios de Doctorado en Filosof a de la Uni-versidad Javeriana. Actualmente docente de la Universidad Militar Nueva Granada. E mail: DynAmiCS of rEAlity: from thE ComPlEx thought to thE SElfPoyESiS SyStEmiC thoughtRevista Latinoamericana deDEL Pensamiento Complejo AL Pensamiento SIST MICO AUTOPOI TICO / Wilmar Pe a CollazosJulio-Diciembre 2008O72 Bio ticaiSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008iSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008 The metaphors that are tiled around the complex thought and to the selfpoyesis systemic thought generate different visions and apprehensions from the reality, very controversial appreciations that deserve a detailed and judicious analysis, because they affect problematic of ontological and epistemological order definitive in the scientific approach.

3 From a point of view of Moran that pretends a planetary consciousness that binds the wills, it seems to be very distant of the crises of the reality. The myth of the development is a reductionist conception that forgets the main keys of the humanity. In order to understand the human reality a true affirmation is necessary on the biological, psychological or spiri-tual nature, of the human. For H. Maturana and F. Varela the knowledge is " life" and the representation is not simply an image of the world, but an internal reconstruction of the own organism and its system. The organ-ism is predestined with schemes to reconstruct , complex thought, organ, body, network, interaction cell, emergency, crisis WordsRevista Latinoamericana deDEL Pensamiento Complejo AL Pensamiento SIST MICO AUTOPOI TICO / Wilmar Pe a CollazosJulio-Diciembre 2008O73iSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008iSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008 PRObLemAs en tORnO A LA COnCePCI n De LA ReALIDAD en eL Pensamiento COmPLeJOLos mitos y met foras de la realidad en OccidenteEl tema l gico y cr tico de interpretaci n de la reali-dad como comprensi n integradora de conjunto aparece a trav s de teor as y sistemas de Pensamiento .

4 Es decir, cualquier conocimiento de una realidad pol tica, econ mi-ca, social o cultural depende de un sistema de interpre-taci n particular de la cultura, la econom a o la pol tica; sistemas que a su vez son interdependientes de sistemas de interpretaci n de la historia e incluso de la filosof a. Las teor as han creado muchos mitos que han motivado a tra-ducir la realidad de un modo parcial, e incluso, err neo. Es decir, la realidad que conocemos y comprendemos no es otra que aquella forma, esquema y concepto, nuestra idea de realidad, la que hemos recibido y reconstituido desde nuestro car cter humano y social. De este modo, encon-tramos un problema que ha hecho reflexionar a los fil so-fos sociales: Ser posible admitir si la persona humana puede o no lograr alguna forma de conocimiento sobre la realidad que sea independiente de su propia construcci n subjetiva?. Un planteamiento fuerte se lanza en esta pers-pectiva desde el enfoque nominalista o realista, desde una orientaci n metaf rica.

5 Es decir, fue a trav s del uso de las met foras como los cientistas intentaron crear co-nocimiento en relaci n con la realidad del mundo de la vida presente a los sentidos. Las m ltiples met foras que los te ricos eligen como base para sus especulaciones y reflexiones ontol gicas, usualmente provienen desde su-puestos fundamentos naturalistas. Al proponer diferentes met foras para la elaboraci n de sus teor as, ellos se han comprometido en una posici n epistemol gica, recalcan-do tipos y formas particulares de partir de tales met foras se generan distintas pol -micas que merecen un an lisis detallado y juicioso, pues no es un asunto de formalismos sino que se trata de fun-damentaci n ontol gica y epistemol gica. En un principio, se podr a concebir la epistemolog a del positivismo extre-mo derivada de una concepci n mecanicista del universo como un sistema est tico, que da estructura y forma a una epistemolog a donde se destaca la necesidad por com-prender procesos y cambios.

6 En esta epistemolog a se concibe la realidad del mundo como una m quina. Ahora estamos asistiendo al surgimiento de nuevas met foras, que van cambiando con el descubrimiento del funciona-miento de los sistemas del mundo macro y microf sico. Es as como se concibe la realidad como un organismo, como un cuerpo, como un organismo vivo, como un sis-tema din mico y abierto. Esta met fora del organismo ha ejercido una influencia dominante en el desarrollo de varias teor as de sistemas dentro de las ciencias sociales, y le ha otorgado un modo de conceptualizaci n apropiado para concepciones acerca del mundo social, como si este fuera un proceso concreto que evoluciona en el tiempo. Tambi n han surgido otras met foras de la realidad: la del tejido, la de red, la tela de ara a, la nebulosa, la estela borrosa, la estela estrobosc pica, la luz en los fractales, flujos, Tu conocimiento nos muestra el mundo o lo niega,porque es la historia de tus actos,o lo negar porque despertando tu imaginaci nte llevar a que lo nuevo sea lo nuevoy que el tr nsito sea la negaci n del presente;deja que lo conocido sea mi liberaci n,no mi es poco lo que te has cre do que todo ser humano puede pensar,que todo ser humano puede sentir (.)

7 Espero, tal vez atrapado y enga ado en el fulgor de mi esperanza,al hacer mi historia,hacer un mundo donde el otro tenga presencia,donde su voz no sea ni eco ni antieco de la m a,y s lo la fraternidad legitimela felicidad o el sufrimiento. Humberto Maturana Antes de embarcarnos en esta empresa, vale la pena insistir en que se trata de una cr tica de la noci n de re-presentaci n como n cleo de las ciencias y tecnolog as del conocimiento, ya que s lo se puede representar un mundo que est predefinido. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido, la noci n de representaci n ya no puede desempe ar un papel protag se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aqu . Nuestra tradi-ci n occidental ha propiciado (con variantes, desde luego) la comprensi n del conocimiento como espejo de la naturaleza. S lo en el trabajo reciente de algunos pen-sadores europeos (sobre todo Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la cr tica expl cita de las representaciones.

8 Francisco VarelaRevista Latinoamericana deDEL Pensamiento Complejo AL Pensamiento SIST MICO AUTOPOI TICO / Wilmar Pe a CollazosJulio-Diciembre 2008O 74 Bio ticaiSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008iSSn 1657-4702 / Volumen 8 / n mero 2 / Edici n 15 / P ginas 72-87 / 2008fluidos, sistemas org nicos, sistemas abiertos y cerrados, etc. Adem s, se concibe la realidad como sinapsis, como tomo, c lula o mol cula. As mismo resurgen nuevas im -genes y met foras mecanicistas muy fuertes: la m quina deseante, la m quina de guerra, la m quina org nica, las met foras de la realidad como m quina se contraponen sustancialmente a las met foras org ni-cas o del organismo viviente; las dos conducen a dife-rentes modos de investigaci n y conceptualizaci n; de-finen epistemolog as diferentes, ya que el conocimiento requerido para examinar una perspectiva de la realidad como una estructura cerrada, est tica, mec nica, la cual es inadecuado para examinar y abordar la realidad del mundo, que se muestra aqu y ahora como un sistema org nico y vital.

9 La estructura epistemol gica para com-prender la realidad como un sistema org nico y vital va m s all de concebirla como un proceso de informaci n, pues el asunto no se agota en la descripci n de procesos y formas de representaci n. M s a n, la postura ontol -gica utilizada por epistemolog as sist micas, cibern ticas y complejas, enfatiza la importancia de la comprensi n del contexto en un modelo hol stico; es m s, considera pertinente vincular el v rtice de la evoluci n con la rea-lidad social y el proceso del entendimiento de la natu-raleza ecol gica como un todo, donde se circunscriben las partes en interacci n interdependiente. As pues, las epistemolog as basadas en las met foras mecanicistas son inadecuadas para este fin, y necesitan ser reempla-zadas por epistemolog as que generen una cartograf a de la compleja realidad con todas sus din ejemplo, las interpretaciones economicistas de la historia han puesto todo su inter s en la captura, asimila-ci n y reproducci n del capital econ mico y han dejado de lado la integraci n de otros capitales, a n m s impor-tantes, como son el capital humano, el capital cultural, el social y el capital simb lico.

10 La aventura de estas interpre-taciones economicistas han pretendido seguir la direcci n de la realidad hist rica, en un sentido lineal bajo la gida del mito del desarrollo. Es as como las lecturas economi-cistas de la historia han ignorado por much simos a os la incidencia de estructuras biol gicas, ps quicas o f sicas, en la constituci n de la realidad social; es decir, se ignora la realidad humana en todas sus interacciones bi ticas, sensoriales e imaginativas, etc. Y se ha abandonado la comprensi n del ser humano en su complejidad, desde aspectos no econ micos, como las pasiones, los afectos, la sensibilidad, la imaginaci n, la mitog nesis e, incluso, termodin micas del calor cultural como la locura humana. El reconocimiento de la realidad compleja, de nuestra realidad humana, social, hist rica, es muy dif cil. El paradig-ma de la disyunci n/reducci n que controla la mayor a de modos de Pensamiento separa unos de otros los distintos aspectos de la realidad, a sla los objetos o fen menos de su entorno; es incapaz de integrar un conocimiento en su contexto y en el sistema global que le da sentido.