A ESCUELA DE FRANKFURT - uam.mx

1 La ESCUELA de FRANKFURT es, sin duda alguna, uno de loscentros de irradiaci n del pensamiento mas influyentes delsiglo XX. En muchos aspectos filos ficos, pol ticos, jur di-cos y sociol gicos expresa la crisis de la cultura que se vivedesde la segunda mitad del XIX a consecuencia del desen-canto de la raz n y el embate contra la dial ctica de Hegel, ltimo gran sistema de filosof a del mundo ESCUELA padece y refleja las condiciones de su siglo deformas m ltiples, desde su fundaci n en 1923 y su exilio,debido a la amenaza nazi que se cierne sobre sus fundado-res.

2 La vuelta al hogar en 1950 y su estigma de juda smo, laheterogeneidad de los pensadores que alberga y el inevitableeclecticismo que propicia y cuya culminaci n en la obra deHabermas la enlaza con la hermen utica de Gadamer, hastasu denodada lucha por rescatar la raz n para el siglo y sufracaso final, que le a ade un cap tulo m s a su destino tr ESCUELA de FRANKFURT , como ninguna otra, ha hecho de lafilosof a pol tica y la raz n sus temas fundamentales de re-flexi n, para honra de S crates y Hegel.

3 Nacida de su cr ticade la raz n, traducida en cr tica hist rica y cr tica de la cul-LAlejandro del Palacio D azA ESCUELADE FRANKFURT :EL DESTINO TR GICODE LA RAZ NTIEMPO 26 LABERINTOA lejandro del Palacio D as es profesor-in-vestigador del Departamento de Derechode la UAM Azcapotzalco; fundador del rea de Constitucional, es jefe del reade Teor a General y Filosof a del 1992 le fue otorgado el primer Premiode Docencia de la Divisi n de CienciasSociales. Entre sus libros destacanTetralog a de raz n y justicia (2000-2003)y El problema de la se pliega a la raz n ha de ser desechado hist ricamente,para dar paso a la transformaci n centro del debate filos fico sobre la dial ctica de Hegel loubica Theodor Adorno (1903 1969) en su rechazo a lapositividad de sta, la cual, afirma, por desembocar en laidentidad conduce la raz n al fracaso, la dial ctica a la im-potencia y la libertad a su negaci n.

4 Por la positividad ladial ctica pierde su motor y poder liberador, negando la apor-taci n esencial de Hegel y su innovaci n proceso de la historia, advierte Adorno, se verifica por lanegaci n y al afirmar la positividad dial ctica, sta pone fina s misma y con ella a la raz n y la Adorno se propone cambiar la direcci n de la dial ctica delo conceptual a lo diferente y no permanecer en la identidad del Ser Absoluto, del Estado, de la naci n, etc tera queparaliza al pensamiento y termina por negar a la negaci nmisma y aceptar el mundo tal cual es, con la consecuentedeificaci n del burguesa se propone, en sus inicios, rescatar la raz n delas ideolog as, en un mundo sumido en las luchas ideol gi-cas y en tiempos en que la objetividad del conocimiento y laverdad son condenados en aras de la existencia y laautenticidad de la vivencia individual.

5 Conforme a la heren-cia proveniente de Kierkegaard y Nietzsche y culminante enel existencialismo de Heidegger, quienes encuentran en ladial ctica hegeliana un sistema de conocimiento donde elhombre se convierte en mero cr tica inicial de la ESCUELA al mundo que la ve nacer giraen torno a dos ejes: la reducci n formal de la libertad y laigualdad, seg n las ense anzas del materialismo hist rico, ysu oposici n a la masificaci n degradante del y Adorno, del lado de la izquierda hegeliana,conciben la dial ctica como un m todo no un sistema seg n el cual el principio Todo lo racional es real y todo loreal es racional ha de entenderse no como la aceptaci n dela realidad que conduce a la defensa de los intereses creadosy el orden establecido.

6 Sino en el sentido de que aquello queTIEMPO 27 LABERINTOEl derecho positivo actualiza la capacidad destructiva delpoder, de l se valen todos los reg menes para amparar laarbitrariedad y mantener el terror mediante la ley; constitu-ye el arquetipo de la irracionalidad racional del instrumen-talismo positivista, que permite el buen funcionamiento detodo lo sancionado por l mismo, en un sistema cerrado,creado a partir de sus definiciones y excluyente de todo cuan-to evita su poder. Es la instancia suprema del control socialque infringe da o e injusticia al individuo, no por el af n de ste de no reconocer en la ley su inter s, sino a consecuenciade su estructura misma, que inclusive alcanza al ius natura-lismo, que conserva en el fondo y de forma cr tica afirmaAdorno la falsedad ideol gica del derecho positivo, cuyacapacidad de dominio en favor de los poderosos se acrecien-ta por la confiscaci n de la conciencia.

7 Al no permitirle en-tender que el orden impuesto expresa el que aquellos totalidad como sistema cerrado y acabado, la identidadabsoluta, s lo es posible por la mala infinitud que originaen el orden social la paradoja del capitalismo, necesitado deexpansi n constante para permanecer igual a s mismo. Portanto, la l gica y la pol tica demuestran que la identidaddebe eliminarse para que la filosof a y el hombre recuperensu raz n burguesa, que no es raz n y universaliza la indivi-dualidad para reclamar igual derecho a toda opini n y pare-cer personales, genera un sistema opresor del esp ritu dondela verdad no es posible.

8 Que demanda su permanencia a cos-ta de reducir al hombre a sus l mites y termina por negar alsujeto individual en tanto le impide objetivarse por su identidad total de la sociedad, cuya culminaci n es elEstado, realidad tica del hombre expresada en el derecho,identificado con el poder en una unidad indisoluble se-g n quiere Hegel , debe ser negada, pues mediante el de-recho positivo realiza un proceso por el cual el individuocree hacer propio lo que en verdad le es extra o, con el pro-p sito de reconciliar la conciencia del derecho personal conel impuesto por la norma a fin de garantizar que lo indivi-dual, bajo el dominio del sistema, no sea mejor que embargo, la desconfianza de Adorno en los movimien-tos revolucionarios, debida al envilecimiento a que ha sidoobjeto el hombre bajo el dominio capitalista.

9 Lo lleva a dejarContra la afirmaci n de Hegel el todo es lo verdadero ,Adorno opone su concepci n de la filosof a como una b s-queda inacabada de la verdad en el esfuerzo permanente einconcluso de la experiencia vital, realizado con los recursosdel concepto. Contra la identidad aparente de la dial cticapositiva afirma la primac a de la negaci n y el rechazo a lasumisi n al sistema conceptual, que reduce el saber a f r-mulas y esquemas reproductores de la identidad del ordenque mantiene la opresi n del dial ctica negativa escapa a la l gica positiva del instru-mentalismo capitalista, afirma la primac a de la negaci n so-bre la identidad aparente del sistema.

10 Dado que el objeto esm s que su concepto y el primado de aqu lla proporciona el ndice de lo que hay de falso e inacabado en cada dial ctica, precisa Adorno, establece la contradicci n con-forme a la l gica de la identidad, pero sta se rompe cuandose juzga lo que no se acomoda a ella. Lo distinto es lo con-tradictorio, de modo que identidad y contradicci n inte-gran una unidad indisoluble donde la pretensi n de totali-dad y unidad de la identidad hace necesariamente de lodistinto lo La identidad absoluta consumada