Reuven Feuerstein - Portal Utemvirtual

1 1 Reuven Feuerstein Teor a de la modificabilidad estructural cognitiva y el papel del mediador La Teor a de la Modificabilidad Cognitiva Estructural, consiste en favorecer el desarrollo de los procesos y estrategias del pensamiento que no s lo est n impl citos en las actividades escolares sino tambi n en las situaciones de la vida social y familiar del ni o. "La Modificabilidad" de un individuo, se define como la capacidad de partir desde un punto de su desarrollo, en un sentido m s o menos diferente de lo predecible hasta ese momento, seg n su desarrollo mental. El Dr. Feuerstein considera adem s los sistemas de necesidades y creencias ya que en toda teor a por muy cient fica que sea, debe existir la creencia, es decir: "que el ser humano puede modificarse". El ser humano es un ser cambiante, que puede modificarse a s mismo, a su gusto por un acto de su voluntad: "Yo puedo decidir cambiar en una o en otra direcci n". El Dr. Feuerstein concibe el organismo humano, como un organismo abierto, receptivo al cambio, cuya estructura cognitiva puede ser modificada a pesar de las barreras por insalvables que parezcan.

2 La teor a de la modificabilidad humana es posible gracias a la intervenci n de un mediador, el cual se preocupa de dirigir y optimizar el desarrollo de la capacidad intelectual. Los Principios b sicos de Feuerstein son: - Los seres humanos son modificables. Rompe con las costumbres gen ticas internas y externas. - El individuo espec fico con el que estoy trabajando es modificable. - Yo soy capaz de cambiar al individuo. - Yo mismo soy una persona que puede y tiene que ser modificada. - La sociedad tambi n tiene y debe ser modificada. Feuerstein hace una distinci n entre el concepto de modificabilidad y los cambios producidos por el desarrollo. La modificabilidad se aleja del curso normal producido por el desarrollo. El concepto de inteligencia como matriz invariable fijada por factores gen ticos o ambientales, se hace incompatible con el concepto de inteligencia considerada como capacidad de modificaci n.

3 El primero parte del organismo como sistema cerrado y pasivo y el segundo lo considera como sistema abierto, receptivo al cambio y a la modificaci n, y la inteligencia ser a como un proceso de auto-regulaci n din mica, capaz de responder a la intervenci n del medio exterior. Adem s se agrega la expresi n: Estructural Cognitiva. 2 Seg n Feuerstein no se puede hablar de medir la inteligencia , se puede hablar de evaluarla pero no en forma est tica sino evaluar la capacidad que se tiene para aprender y adaptar lo que se ha ense ado. (Modelo de Evaluaci n din mica ) Feuerstein afirma: "La esencia de la inteligencia , no radica en el producto mensurarle (que se puede medir), sino en la construcci n activa del individuo". Por lo tanto el individuo tiene capacidad para usar experiencias adquiridas previamente, para ajustarse a nuevas situaciones: la interiorizaci n entendida por todo lo que se intenta realizar en la mente, la reversibilidad que exige la verificaci n de los ejercicios, la justificaci n de lo que se dice, la detecci n de errores, el paso de lo real a lo posible que implica progreso en los niveles de abstracci n, hallar distintas posiciones de objetos, percepci n de otros puntos de vista, etc.

4 Feuerstein pone su nfasis en el papel del lenguaje y en el condicionamiento del acto mental en todas sus fases. Para que haya cambios de estructura se debieran dar estas caracter sticas: - Cohesi n entre parte y todo. - Transformismo. - Autoperpetuaci n-autorregulaci n. Se puede hablar de cohesi n entre parte y todo, a partir de que mientras se ejecuta una parte, el organismo act a en forma distinta produciendo estimulaci n. Ej. Aprender 20 palabras de vocabulario y a partir de stas se utilizan otras pero no modifica su todo. El transformismo se refiere a que un individuo puede enfrentar la misma realidad facilitando los procesos. Ej. Cosas que antes eran lentas despu s son r pidas. Los modos de funcionamiento pueden operar en forma distinta. La Autoperpetuaci n significa todo lo que interviene en los pre-requisitos del pensamiento. Ese individuo sin mediador, perpet a ese modo de pensamiento autorregul ndolo.

5 El Dr. Feuerstein habla de dos modalidades responsables del desarrollo cognitivo diferencial del individuo: La exposici n directa del organismo a la estimulaci n y la experiencia de aprendizaje mediado. La exposici n directa del organismo a la estimulaci n El organismo en crecimiento est dotado por caracter sticas psicol gicas determinadas gen ticamente, pero al estar expuesto directamente a los est mulos, se modifica a lo largo de su vida. Estos est mulos, los cuales son percibidos y registrados por el organismo, modifican la naturaleza de la interacci n del mismo y seg n la conducta del individuo se producen cambios m s o menos permanentes que se van sucediendo seg n la naturaleza, intensidad, y complejidad de dicho est mulo, de manera que cuando m s novedoso sea y mas fuerte la experiencia, mayor ser el efecto en la conducta cognitiva, afectiva y emocional. Junto con esta modalidad existe otra modalidad de interacci n: la experiencia de aprendizaje mediado que, seg n Feuerstein , explica las diferencias individuales en el desarrollo cognitivo.

6 3 La experiencia de aprendizaje mediado Este factor proximal para la evoluci n de la modificabilidad del individuo, explica la capacidad del ser humano para adaptarse a cambios extremos en sus reas de funcionamiento y en el mbito ling stico, profesional, social y vocacional. Es la capacidad del hombre para cambiar radicalmente estilos culturales y de personalidad seg n los nuevos entornos que lo rodean sin que signifique la p rdida de su identidad. La Modificabilidad humana y el cambio estructural incluyen la flexibilidad como un elemento muy importante. Se puede definir como la continuidad y constancia de la estructura del individuo tras haber sido afectada por varios cambios. Estos cambios, por dram ticos que sean, est n marcados por la flexibilidad que caracteriza mentalmente a una persona permiti ndole la percepci n tanto de s mismo como de los dem s con "sentido de identidad" consciente, pese a cualquier cambio que se produzca. El hombre considera su pasado como una realidad que se experimenta tan poderosamente como el momento presente.

7 La mediaci n implica la transmisi n del pasado y el compromiso cognitivo, afectivo y emocional con el futuro. Bergson (1956) ha comparado esta relaci n con el arco y la flecha; mientras m s se tense el arco hacia atr s, mas lejos se proyecta la flecha hacia delante. El sentido de la mediaci n es "transmitir cultura". De all que Feuerstein dice que la Ense anza del Aprendizaje Mediado es la transmisi n de la propia cultura, sin que tenga que ver con el estrato social o econ mico. Un ni o en desventaja cultural, para Feuerstein , es un ni o deprivado culturalmente. Si se le dan las oportunidades, su adaptaci n puede ser muy favorable. Un elemento sumamente importante, es que no basta que a trav s de la evaluaci n din mica LPAD, el individuo haya descubierto sus potenciales y capacidades, ni haberlas acrecentado con la intervenci n mediada, sino que el ambiente debe ser modificado. Su medio ambiente debe tener el mensaje: "Tu puedes cambiar, te ayudaremos a que lo hagas".

8 Si el mensaje es opuesto, ya sea en forma expl cita o impl cita: "No trates de hacerlo, es muy dif cil, pero igual te queremos", las posibilidades del individuo corren el riesgo de deteriorarse y atrofiarse. En un ambiente donde todo es conocido, donde el individuo no se enfrenta a elementos nuevos o pocos familiares, la modificabilidad queda limitada. Un caso puede ser en una familia de extrema pobreza donde las condiciones de vida impiden mediar y s lo est n expuestos al aprendizaje directo. Otro caso es cuando la madre deja de mediar por considerarse incapaz y poseer baja autoestima, por lo que desvaloriza su propia cultura, quedando los ni os sin transmisi n cultural. Un tercer caso, puede ser la inmigraci n social. Venir de otra cultura e insertarse en la cultura dominante por lo que se deja de mediar la propia cultura. Lo importante ser a insertarse en la cultura dominante, pero adem s nutrirla con la propi:a: "Abrir, Mantener y Adaptarse a la cultura dominante".

9 La Experiencia de Aprendizaje mediado consiste en la transformaci n de un est mulo emitido por el medio a trav s de un mediador, generalmente profesores o padres, el cual lo selecciona, organiza, agrupa, estructura de acuerdo a un objetivo espec fico, introduciendo en el organismo estrategias y procesos para formar comportamientos. A partir de los est mulos viene el aprendizaje. Feuerstein dice que no solo debe ser este directo sino a partir de la incorporaci n de un mediador. Y que el aprendizaje va al lado de los procesos culturales. Para que el ser humano pueda aprender en forma directa, debe haber estado sometido a un aprendizaje humano cultural. 4 Feuerstein dice que el mediador es el que crea las oportunidades para que el ni o elija lo que quiere aprender y lo que importa es darle valores para que a partir de ellos, pueda crear valores propios y sus propios significados. Aunque Feuerstein pone nfasis en el desarrollo cognitivo y no en el desarrollo emocional, plantea que considerando la sociedad y sus cambios, el ni o no va a ser feliz sino se adapta a esos cambios.

10 No se puede trabajar lo cognitivo si no existe estimulaci n y fuerza emocional con intencionalidad y significado. Lo emocional es importante para el desarrollo cognitivo. Criterios de la mediaci n Para que exista una Experiencia de Aprendizaje Mediado, Feuerstein plantea entre otras, tres caracter sticas fundamentales que deben estar siempre presentes: - Criterio de Intenci n y Reciprocidad: En la mediaci n se trasmiten valores porque existe una intencionalidad clara al ense ar o trasmitir algo. El objetivo debe ser preciso. El mediador motivado por una intenci n de percepci n de una cosa en particular, transforma el est mulo entregando elementos m s atractivos y produciendo cambios en el estado del ni o haci ndolo m s vigilante y listo para comprender y lograr reciprocidad. Si el ni o pierde su estado de alerta, el mediador deber modificarse y elaborar una estrategia. La intencionalidad transforma la relaci n triangular: mediador, fuente de estimulaci n y ni o, creando dentro del educando los pre-requisitos para la modificabilidad cognitiva.